阿加德米學(xué)園名詞解釋
阿加德米學(xué)園是歐洲歷史上第一所傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)人才的綜合性學(xué)校 。公元前387年，年屆不惑的柏拉圖回到雅典，在城外西北角，一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德米而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校，故而又被稱為阿卡德米學(xué)園 。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)因此而得名 。
阿加德米學(xué)園在歐洲文化史上有著特別的地位 ， 它是歐洲第一所綜合性學(xué)校 ， 教授哲學(xué)和自然科學(xué)，眾多的有志青年都渴望來(lái)這里深造；同時(shí)，它也是一所研究機(jī)構(gòu)，許多學(xué)者慕名來(lái)到這里，更多的學(xué)生學(xué)成之后再也沒(méi)有離開(kāi)這里，學(xué)園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院 。
此外 ， 它還有一點(diǎn)最特別的功能提供政治咨詢，許多周邊的城邦在建國(guó)、立法、組建政府時(shí)遇到麻煩，都會(huì)來(lái)這里求助，這一點(diǎn)又像今天的政策研究室和策略研究公司 。
阿加德米學(xué)園和春秋戰(zhàn)國(guó)的稷下學(xué)宮
在影視劇《大秦帝國(guó)》中 ， 商鞅在投奔秦孝公之前 ， 曾去了一趟齊國(guó)的稷下學(xué)宮 ， 三大法家代表人物聚集在那里，各抒己見(jiàn)，這其中有，崇尚勢(shì)治的慎到，提倡術(shù)治的申不害和推行法治的商鞅；在劇中我們可以得知，稷下學(xué)宮人才眾多，匯集了當(dāng)時(shí)天下最優(yōu)秀的人才，成為齊國(guó)取之不盡的人才寶庫(kù)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的源頭 。
東西方文明如此相似 ， 差不多在同一時(shí)期 ， 在西方的古希臘，柏拉圖在公元前387年 ， 創(chuàng)建了阿加德米學(xué)園 ， 以追求真理為學(xué)術(shù)目標(biāo)，進(jìn)行自然科學(xué)、人文科學(xué)的教育與研究，成為希臘世界教育思想的實(shí)踐基地，開(kāi)西方學(xué)派先河，誕生了一大批哲學(xué)家、思想家、教育家，成為近現(xiàn)代西方大學(xué)的先驅(qū) 。稷下學(xué)宮到底是什么呢？它阿加德米學(xué)園有哪些形似之處和不同呢？與本篇文章著重討論這個(gè)問(wèn)題：
稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園齊王所創(chuàng)設(shè)的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的歷史原因形成的，由官府創(chuàng)辦，私人主持，官私合辦、自由講學(xué)的高等學(xué)府，當(dāng)時(shí)齊王廣納天下賢士，在學(xué)宮中匯集了諸子百家學(xué)者，他們自由辯論，百花齊放，思想交流，逐漸成人才培養(yǎng)的沃土，成為當(dāng)時(shí)的文化教育中心和最大的養(yǎng)士機(jī)構(gòu) 。
稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園，創(chuàng)建時(shí)間相近，豐富的辦學(xué)思想，顯著的政治社會(huì)作用，對(duì)東西方的歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，作為中西方高等教育的先驅(qū) ， 其二者學(xué)術(shù)自治、文化功能、社會(huì)功能等方面有極大相似之處，并以各自的不同方式、不同途徑影響著中西方文化發(fā)展 。
稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園，都處于大“亂世”，一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸，向大一統(tǒng)趨勢(shì)上升的社會(huì)狀態(tài)，一個(gè)是從霸主地位由盛及衰的轉(zhuǎn)變；不同的社會(huì)歷史背景，使兩者又在內(nèi)容、作用上有諸多不同，本篇文章，重點(diǎn)分析一下：
似曾相識(shí)的稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的稷下學(xué)宮，與古希臘時(shí)期阿基米德的阿加德米學(xué)園似曾相識(shí) ， 有許多相似之處 ， 他們肩負(fù)著相似的歷史使命 ， 超越時(shí)代的傳道授業(yè)、培養(yǎng)人才等多樣功能、都具有其鮮明的辦學(xué)特色，他們都是創(chuàng)造性思想炸裂產(chǎn)生的根源，同時(shí)影響著時(shí)代的學(xué)術(shù)思想等等，我們先來(lái)了解一下，它們所肩負(fù)著歷史使命 。
- 相似的歷史使命
春秋戰(zhàn)國(guó)，周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，這是一段大分裂時(shí)期，也是古代社會(huì)由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，貴族政治衰落，官僚政治興起，為爭(zhēng)霸圖強(qiáng)，各諸侯國(guó)都爭(zhēng)相進(jìn)行變法改革提高實(shí)力 ， 為富國(guó)強(qiáng)兵作一切努力 ， 稷下學(xué)宮在此“亂世”之中應(yīng)運(yùn)而生 。
稷下學(xué)宮的原始使命是為齊國(guó)政治服務(wù)的 ， 它是由齊國(guó)國(guó)君創(chuàng)辦 ， 通過(guò)養(yǎng)士用士，實(shí)現(xiàn)圖強(qiáng)的政治意圖，但它是以高等學(xué)府的組織形式出現(xiàn)的，廣納人才，傳道授業(yè) ， 發(fā)展學(xué)術(shù)，由此衍生出“文化使命” 。
古典時(shí)期的雅典，是內(nèi)部極盛時(shí)期，無(wú)論是文化藝術(shù)、民主政治的發(fā)展，還是海外勢(shì)力都達(dá)到了鼎盛時(shí)期，但極盛一時(shí)的雅典，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以慘敗告終，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致雅典人口銳減，民生凋敝，社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，各政治勢(shì)力矛盾斗爭(zhēng)空間尖銳，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)遭到空前破壞 。
在這個(gè)“亂世”中 ， 柏拉圖出現(xiàn)了， 以自己的思想為武器，創(chuàng)辦阿加德米學(xué)園，力圖培養(yǎng)一批既精通自然科學(xué) ， 社會(huì)哲學(xué)，又善于治理國(guó)家的政治家，所以說(shuō)，阿加德米學(xué)園原始的使命是“政治使命” ， 但通過(guò)研究科學(xué)、培養(yǎng)人才、重建倫理道德等教育的方式來(lái)承擔(dān)自己的使命，這對(duì)西方學(xué)術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，這也衍生出“文化使命” 。
總之，稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園都生于亂世 ， 其共同使命是謀求生存和發(fā)展，它們都重視人才，也重視社會(huì)責(zé)任，擁有相類似的“文化使命”和“政治使命” 。
- 超越時(shí)代的多樣性功能
稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園其功能都是多樣性的 ， 遠(yuǎn)超出時(shí)代要求，首先，他們都傳道授業(yè)，培養(yǎng)時(shí)代人才，稷下學(xué)宮培養(yǎng)人才的主要途徑就是傳承學(xué)派 ， 聚徒講學(xué)，稷下諸先生弟子眾多，少則幾十，幾百 ， 多則上千，他們通過(guò)講學(xué)來(lái)發(fā)揚(yáng)本派學(xué)說(shuō)，對(duì)于學(xué)士來(lái)講，他們的目標(biāo)是“學(xué)而優(yōu)則仕” ， 通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，躋身上層社會(huì) 。
柏拉圖創(chuàng)建的阿加德米學(xué)園，“講學(xué)”是很重要的一部分工作 ， 他的整個(gè)思想體系包括社會(huì)政治學(xué)說(shuō)、教育學(xué)說(shuō)、國(guó)家學(xué)說(shuō)等，這也是為治理國(guó)家培養(yǎng)人才的，他的最高教育理想是培養(yǎng)哲學(xué)王，鼓勵(lì)學(xué)生探尋真理 ， 實(shí)行“靈魂轉(zhuǎn)向” 。
其次，著書(shū)立說(shuō)，教研結(jié)合，稷下學(xué)宮的期會(huì)爭(zhēng)鳴是最能體現(xiàn)學(xué)術(shù)活動(dòng)的 ， 他們通過(guò)演講，闡述本派的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，有利于互相借鑒吸收，通過(guò)辯論，有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短 ， 形成百家爭(zhēng)鳴的局面，最終產(chǎn)生許多新的學(xué)派，例如黃老之學(xué)成為戰(zhàn)國(guó)后期真正的顯學(xué)；其學(xué)術(shù)成果也為著書(shū)立說(shuō)提供了豐富的材料 。
如果說(shuō)，稷下學(xué)宮注重“講” ， 那么阿加德米學(xué)園主要是通過(guò)“研”來(lái)交流學(xué)術(shù)，學(xué)園積極開(kāi)展和傳授自然科學(xué)、哲學(xué)的研究，特別是數(shù)學(xué)知識(shí)，這些研究成果都反映在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，此外，一些著作對(duì)歐洲科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響 。
再次，參政議政功能，稷下學(xué)宮是有齊國(guó)君主創(chuàng)辦的，其目的就是培養(yǎng)治國(guó)人才，通過(guò)養(yǎng)士、學(xué)士等形式，稷下先生不擔(dān)任具體行政官職，他們主要通過(guò)參政議政的方式參與朝政，主要是為君主建言獻(xiàn)策 ， 充當(dāng)君主的“智囊團(tuán)” 。
而阿加德米學(xué)園 ， 目的是“追求真理” ， 宗旨卻是向政府提供行政官員和法家，這些學(xué)員主要通過(guò)為上層統(tǒng)治者提供政治咨詢活動(dòng)，擔(dān)任國(guó)王的顧問(wèn)等，他們還承擔(dān)法律的制定，政治改革，政治制度等等；總之 ， 稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園都有參政議政功能 。
- 都具有鮮明的辦學(xué)特色
稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園辦學(xué)特色都很鮮明 ， 學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治，齊王禮賢下士，給予稷下先生優(yōu)厚的生活保障 ， 并且他們行動(dòng)言論自由，可以暢所欲言，針砭時(shí)弊，為君主進(jìn)言納策；阿加德米學(xué)園是柏拉圖個(gè)人創(chuàng)建的，較少受到外界干擾，學(xué)術(shù)自由，學(xué)生可以在寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)上尋找自己的興趣點(diǎn)進(jìn)行研究 。
尊師重道，在東西方都是優(yōu)秀的美德，這兩所學(xué)園 ， 都有尊師重道的傳統(tǒng)，但這并不意味著師生相處的死板模式，老師也不一定有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生地位也不是低下的，而是背后體現(xiàn)良好的師生互動(dòng)關(guān)系，這是對(duì)智慧、對(duì)知識(shí)的尊重，是道德與禮儀的體現(xiàn) 。
此外，稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園都兼并包容，兼收并蓄的態(tài)度，流通開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍，這為學(xué)術(shù)的發(fā)展和人才培養(yǎng)提供了條件，正是因?yàn)檫@樣的態(tài)度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才產(chǎn)生百花齊放百家爭(zhēng)鳴的局面，而古希臘時(shí)期也進(jìn)入哲人時(shí)代 。
稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園的找不同
- 辦學(xué)性質(zhì)不同
稷下學(xué)宮是齊桓公所建，是官方主辦的養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，由官方出資保障學(xué)宮的支出，稷下學(xué)宮先生們受到優(yōu)厚的生活待遇，享有極高的政治地位；學(xué)宮的目的是養(yǎng)士用士，通過(guò)士的培養(yǎng)，為君主選拔人才，為朝廷選拔官吏 。
另外，稷下學(xué)宮雖然是由官府出資辦學(xué) ， 但稷下先生都保持著自由知識(shí)分子身份，學(xué)生自由擇師，學(xué)宮內(nèi)活動(dòng)主要以講學(xué)為主，官府不加干預(yù)，學(xué)宮由德高望重的學(xué)者主持領(lǐng)導(dǎo)，從這個(gè)形式上來(lái)說(shuō)，學(xué)宮又具有私學(xué)性質(zhì) 。
阿加德米學(xué)園與稷下學(xué)宮不同 ， 它是由柏拉圖私人創(chuàng)辦的，柏拉圖反對(duì)通過(guò)收取學(xué)費(fèi)來(lái)傳授知識(shí)，而是通過(guò)友人或者支持者來(lái)籌措學(xué)園所需要的費(fèi)用，從這一點(diǎn)來(lái)看，學(xué)園屬于明顯的私人辦學(xué)性質(zhì) 。柏拉圖興辦學(xué)園的目的是探求真理，學(xué)術(shù)屬性為其根本屬性，目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王，或者培養(yǎng)奴隸主貴族的統(tǒng)治者，盡管學(xué)園也具有參政議政的政治功能，但這不能改變學(xué)園作為私人創(chuàng)辦的以科研為主的學(xué)校性質(zhì) 。
總之，稷下學(xué)宮是官方主辦，私人主管，官私合營(yíng)；阿加德米學(xué)園純粹是私人主辦，它們?cè)谵k學(xué)性質(zhì)上有根本不同，這也決定了它們?cè)谝?guī)模、資金、功能定位等諸多方面都有不同；雖然都有政治功能 ， 但側(cè)重點(diǎn)不同 ， 學(xué)宮延續(xù)政治與文化緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)，學(xué)園則是通過(guò)學(xué)派學(xué)術(shù)思想傳承和發(fā)展 。
- 不同的治學(xué)理念
學(xué)宮與學(xué)園辦學(xué)主體不同，社會(huì)背景不同 ， 文化傳統(tǒng)不同，辦學(xué)理念不同，辦學(xué)發(fā)展道路和治學(xué)理念自然就會(huì)有差異；學(xué)宮創(chuàng)建的目的就是為政治服務(wù)的，對(duì)于政府的依賴性，學(xué)宮治學(xué)理念始終貫穿“實(shí)用主義”理念 ， 在學(xué)、用、言與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)學(xué)用一致 ， 經(jīng)世致用的風(fēng)氣 。
稷下先生們，本著務(wù)實(shí)的態(tài)度傳道授業(yè) ， 參政議政，在學(xué)術(shù)上“著書(shū)立說(shuō)，以干世主”，他們所教所學(xué)都是符合當(dāng)時(shí)政治的需要，只要這樣才能獲君主賞識(shí) ， 才主張、理念、觀點(diǎn)才能被君主采納 。
柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園完全是在私人主持之下的，以“善”作為思想體系理念的核心，為挽救喪失的社會(huì)倫理道德秩序 ， 提高公民素質(zhì)，恢復(fù)被破壞的生產(chǎn)力，恢復(fù)被踐踏的民主政治體制，試圖喚醒公民意識(shí)與社會(huì)道德，這是人本主義的最初體現(xiàn) 。柏拉圖關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注真理的探尋，注重人的道德提升，由此可見(jiàn)柏拉圖培養(yǎng)的哲學(xué)王基于自由民主個(gè)體發(fā)展之上的；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)科全才，參與城邦民主政體社會(huì)生活，處理相關(guān)的事務(wù) 。
總之，學(xué)宮側(cè)重“實(shí)用主義”，學(xué)園側(cè)重“人本主義”，這種差異性體現(xiàn)在教育上，影響著人才培養(yǎng)和觀念，甚至影響著中西方教育傳統(tǒng)和文明發(fā)展方向 。
- 不同的歷史影響方式
學(xué)宮與學(xué)園作為中西方高等教育的發(fā)源地，對(duì)中西方教育傳統(tǒng)，文化思想的發(fā)展，民族精神的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但二者對(duì)各自歷史產(chǎn)生影響的方式有所不同 。
稷下學(xué)宮隨著齊國(guó)政權(quán)的消亡而消失，在之后的歷史中，除了南宋時(shí)期，理學(xué)大師創(chuàng)辦學(xué)派，出現(xiàn)各家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮外，再也未出現(xiàn)像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮；安稷下學(xué)宮中所體現(xiàn)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀念，天人合一的思維方式，尊師重教的教育傳統(tǒng) ， 以及文化學(xué)術(shù)成果已經(jīng)根深蒂固地印刻在我國(guó)文化文明史上 。
在華夏文明史上，盡管出現(xiàn)“焚書(shū)坑儒”、“獨(dú)尊儒術(shù)”等異流思想 ， 但務(wù)實(shí)、融合、和諧的思想已經(jīng)融入到民族性格之中 ， 這也是我國(guó)成為四大文明古國(guó)中，唯一沒(méi)有發(fā)生文明中斷的國(guó)家的原因之一 。
柏拉圖的學(xué)園，存世九百多年之久 ， 比稷下學(xué)宮要長(zhǎng)久的多，但西方文明卻經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的文明中斷期，學(xué)園精神也一并給遺忘 ， 直到文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義作為早期的“人本主義”反對(duì)宗教神學(xué)禁錮的一面旗幟，才再次登上歷史舞臺(tái) 。但覺(jué)醒后的學(xué)園精神來(lái)得更加猛烈，讓文藝復(fù)興持續(xù)了三百年，從這個(gè)角度看，學(xué)園比學(xué)宮對(duì)文明的影響更深遠(yuǎn)綿延 。
此外，學(xué)宮和學(xué)園在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法上也存在很大不同 ， 學(xué)宮偏重經(jīng)世治國(guó)之術(shù)和哲學(xué)思辨 ， 學(xué)園偏重自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，在課程設(shè)計(jì)上 ， 學(xué)園的課程更為豐富；在教學(xué)方式上，學(xué)宮先生來(lái)去自由，學(xué)習(xí)方式有很大的靈活性，學(xué)園的教學(xué)方式也靈活多樣，不拘泥于一種形式 。
分析筆者認(rèn)為 ，稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園在辦學(xué)性質(zhì)，治學(xué)理念，教學(xué)方法，人才觀念等有諸多不同，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因：
歷史背景不同，齊桓公創(chuàng)建稷下學(xué)宮時(shí)，授田制正在普遍推行，直接影響賦稅制度，直耕農(nóng)群體的過(guò)大，宗族內(nèi)部逐漸瓦解，促進(jìn)了士階層的發(fā)展 ， 又由于禮制和宗法制的變化，群雄爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，知識(shí)學(xué)術(shù)下移以及官僚政治的崛起 ， 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了相對(duì)寬松的文化環(huán)境 。
特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，人的價(jià)值受到了重視，結(jié)合以上種種原因 ， 造就了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮的黃金時(shí)代出現(xiàn)，稷下學(xué)宮應(yīng)運(yùn)而生 。
柏拉圖創(chuàng)辦的阿加德米學(xué)園時(shí)，見(jiàn)證了戰(zhàn)爭(zhēng)給雅典帶來(lái)的嚴(yán)重創(chuàng)傷，使原有的奴隸制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重破壞，在此之上的社會(huì)意識(shí)、國(guó)家法律、上層建筑都遭到毀滅性打擊，民主政體、寡頭政治、貴族階級(jí)矛盾不能緩解，整個(gè)社會(huì)都陷入了深刻的危機(jī) 。此時(shí) ， 雅典社會(huì)正是盛極而衰階段，學(xué)園的創(chuàng)辦是一條解決社會(huì)矛盾的出路 。
- 傳統(tǒng)文化因素不同
中國(guó)傳統(tǒng)文化在殷商時(shí)期 ， 統(tǒng)治者利用原始宗教意識(shí)，借助神靈的力量來(lái)統(tǒng)治人民 ， 到了周代則提出“敬德保民”的天命觀，人的作用被強(qiáng)調(diào)，直到孔子時(shí) ， 才將古代文明拉上世俗化的道路 ， 從此由儒家開(kāi)創(chuàng)的注重現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色；而孔子開(kāi)辦私學(xué)，打破官府辦學(xué)的壟斷局面，“學(xué)而優(yōu)則仕” ， 為知識(shí)分子開(kāi)辟一條新路 。
知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注世俗事務(wù)，“治民之術(shù)”以積極態(tài)度入世，稷下學(xué)宮中的學(xué)術(shù)問(wèn)題、爭(zhēng)論的問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 ， 例如，如何富國(guó)強(qiáng)兵、如何維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、如何保持德禮等等，因此，稷下學(xué)宮這種經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，實(shí)用主義是我國(guó)世俗文化傳統(tǒng)的體現(xiàn) 。
同一時(shí)期的希臘人 ， 崇尚理性，善于觀察世界萬(wàn)物并深入思考，對(duì)于神創(chuàng)世界的創(chuàng)始說(shuō) ， 古希臘人在這時(shí)持有懷疑的態(tài)度 ， 因此 ， 米利都學(xué)派開(kāi)啟希臘哲學(xué)新篇章 ， 將哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)；古希臘的許多哲學(xué)家本身也是精通自然科學(xué)的，例如柏來(lái)圖就是在天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)方面都有很高造詣的學(xué)者；學(xué)園中人文教育與自然科學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)和科研活動(dòng)，使阿加德米學(xué)園成為科研中心 。
由此可知 ， 兩園的文化傳統(tǒng)背景不同，一個(gè)是注重現(xiàn)實(shí) ， 經(jīng)世致用，重世俗的治理之術(shù)，另一個(gè)是重科學(xué)的理性文化傳統(tǒng)，它們分別影響東西方文明進(jìn)程 。
討論筆者認(rèn)為：不同的人才觀我國(guó)古代教育思想有強(qiáng)烈的政治學(xué)，古代的教育家都是哲學(xué)家，而這些家都是潛在的政治家，所以說(shuō)教育家的理想是成為政治家，儒家學(xué)派開(kāi)辟的“學(xué)而優(yōu)則仕”出路，表明學(xué)習(xí)的目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；教育的目的就是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才 ， 而知識(shí)分子則通過(guò)仕途以實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù) ， 因此 ， 我國(guó)傳統(tǒng)教育最顯著的特征是“政教合一” 。
但像經(jīng)濟(jì)技術(shù)、天文地理、醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)等沒(méi)有與政治事務(wù)直接關(guān)聯(lián)的自然科學(xué)科目，是被知識(shí)分子所輕視的；按照“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)的人才觀念，要求知識(shí)分子學(xué)習(xí)的是統(tǒng)治者要求的，有利于規(guī)范社會(huì)秩序的四書(shū)五經(jīng)以及治民之術(shù)；精通自然科學(xué)的知識(shí)分子，終究沒(méi)有成為社會(huì)主流的人才培養(yǎng)方式，這樣的人才觀也體現(xiàn)在稷下學(xué)宮的教學(xué)當(dāng)中 。
古希臘的教育思想家受到文化傳統(tǒng)的影響，重視自然科學(xué)研究 ， 重視理性的作用，無(wú)論是在斯巴達(dá)，還是在雅典 ， 音樂(lè)教育和體育教育都受到重視；柏拉圖個(gè)人也受到教育傳統(tǒng)的影響在學(xué)園內(nèi)開(kāi)始豐富的課程體系；在古希臘的城邦社會(huì)中，在民主政治充分發(fā)展的情況下 ， 普通公民擁有參與政治事務(wù)的機(jī)會(huì) ， 參與社會(huì)生活方方面面 。
因此，學(xué)園的教育目的是培養(yǎng)能夠?yàn)槌前钐幚砉彩聞?wù)的政治家 ， 或者是統(tǒng)治者，柏拉圖理想中的統(tǒng)治者是兼?zhèn)渌兄R(shí)的哲學(xué)王，要想培養(yǎng)成哲學(xué)王，接受全面的教育才是唯一的途徑；與稷下學(xué)宮的先生相比 ， 學(xué)園培養(yǎng)的人才在知識(shí)面上更“完整” 。
總之，稷下學(xué)宮受到我國(guó)傳統(tǒng)的“政教合一”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響 ， 在人才培養(yǎng)理念上以天下治理為中心，依賴政治，服務(wù)于政治 ， 為統(tǒng)治者培養(yǎng)和選拔官吏；學(xué)園也培養(yǎng)政治家 ， 但培養(yǎng)方式受理性教育影響 ， 政治家、哲學(xué)王都是以追求真理為基礎(chǔ)的 。
【阿加德米學(xué)園名詞解釋】
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