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知之者不如好之者的知是什么意思 溫故而知新的知是什么意思( 三 )

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當(dāng)功夫下在心上，隨心之本體的醒覺(jué) ， 就會(huì)慢慢練就“知一便知一切”的功夫 。就會(huì)知一經(jīng)便知千經(jīng)萬(wàn)論 。再去學(xué)外在知識(shí)和技能，看外在的一切人事，就如同掌中之果，清清楚楚 ， 不會(huì)迷亂 。有了這個(gè)本領(lǐng)，你才可以教別人 。當(dāng)然 ， 不是說(shuō)等到我自利的功德圓滿(mǎn)的時(shí)候才去教別人，我們可以隨分隨力，教學(xué)相長(zhǎng) 。但在這個(gè)過(guò)程中，其原則和根本必須把握住 。溫故而知新真正要傳遞的是這個(gè)內(nèi)涵 。這樣精辟的教言，大概只有孔子等圣人才能從內(nèi)心中流淌出來(lái) ， 這才是真正的為師之道 。故孔子才是“萬(wàn)世師表” 。
對(duì)于孔子這一章的言教，我們也可以“溫故而知新”，透由觀照的力量，能否發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心的錯(cuò)誤現(xiàn)行呢？孟子說(shuō)：“人之患，在好為人師 ?！碑?dāng)我們聽(tīng)到一個(gè)道理，覺(jué)得非常好，覺(jué)得聽(tīng)懂了，就“鸚鵡學(xué)舌”般地很想告訴別人，希望得到別人的共鳴、贊嘆 。一旦別人不理解、不接受的話(huà) ， 就會(huì)生氣、埋怨，甚至發(fā)嗔心 。在我們的觀念中，當(dāng)老師就這么容易，聽(tīng)到了就可以馬上販賣(mài)給別人 ?？鬃诱f(shuō)：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也 。”在道路上聽(tīng)到，便在道路上傳說(shuō)，那是不能成就仁德的 。錢(qián)穆先生說(shuō)：“道聽(tīng)，聽(tīng)之易；涂說(shuō) ， 說(shuō)之易 。入于耳，即出于口 ， 不內(nèi)入于心，縱聞善言 ， 亦不為己有 。”
很多時(shí)候，我們一聽(tīng)就覺(jué)得懂了，如果覺(jué)得懂了 ， 一定會(huì)陷在得少為足的泥潭不能自拔！學(xué)習(xí)圣人之道是一種修煉，它不是用一個(gè)“懂”字就能夠代表所有的過(guò)程，必須依著師長(zhǎng)，從聽(tīng)聞開(kāi)始，完成“博學(xué)之，審問(wèn)之 ， 慎思之，明辨之 ， 篤行之”這個(gè)完整的修學(xué)過(guò)程，需要跨越一個(gè)個(gè)修學(xué)次第，突破一層又一層的煩惱屏障，在內(nèi)心完成一個(gè)離苦得樂(lè)的操作 。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)經(jīng)典，聽(tīng)到了一些文字，就覺(jué)得懂了 ， 這比不學(xué)習(xí)的世間懶人可能進(jìn)步了一點(diǎn)，但與圣賢心學(xué)毫不相干 。很多時(shí)候 ， 我們聽(tīng)到的只是一個(gè)文字相，說(shuō)起來(lái)頭頭是道，做起來(lái)一無(wú)是處 ， 莫名其妙 。這種文字相的特征，是結(jié)合不到內(nèi)心的 。圣人的言教沒(méi)有在感受力上發(fā)生改變 ， 我們一定沉溺在原來(lái)的感受當(dāng)中 。沒(méi)有深刻體會(huì)到苦樂(lè)感受的改變，其本質(zhì)是見(jiàn)解沒(méi)有改變 。在這樣的狀態(tài)中怎么可以教別人呢？一個(gè)跌倒的人怎么可以扶他人站起來(lái)呢？
本章講“為師” ， 不僅僅指學(xué)校里的老師，所有發(fā)愿想幫助他人的人，都可以有“師”的定義、角色和內(nèi)涵 。師的角色可以很廣泛，但須懂得“溫故而知新”的內(nèi)涵 ， 否則一定陷在“好為人師”的錯(cuò)誤現(xiàn)行中而貽害無(wú)窮 。我們想當(dāng)老師，幫助別人 ， 值得贊嘆，但自己首先要找到一個(gè)好老師作為導(dǎo)師，這樣才千穩(wěn)百當(dāng)，不走錯(cuò)路、彎路！

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