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知之者不如好之者的知是什么意思 溫故而知新的知是什么意思

云知道

今天我們學習《論語·為政篇》的第十一章 。一起看原文：
【知之者不如好之者的知是什么意思 溫故而知新的知是什么意思】子曰：“溫故而知新，可以為師矣 。”
“溫故而知新”，這句話大家耳熟能詳 ， 是我們都非常熟悉的，而且都能熟練地應用 。通略的意思就是 ， 如果能夠溫習舊知識，就能不斷地發(fā)現(xiàn)和增長新知識 。但這一章的后面還有一句“可以為師矣”，這句話卻被現(xiàn)代人完全忽略了 ， 很少見到有人把這兩句話放在一起去運用 。如果能夠去體會“為師”的內(nèi)涵，那么對“溫故而知新”就不會停留于這種簡單粗略的理解 ， 也許有更深一層、更寬廣的內(nèi)涵讓我們?nèi)ンw悟 。
我們先思考一下，作為一個老師，他應該具備什么樣的特質(zhì)？透過這個特質(zhì)，我們再去理解什么是“溫故而知新” 。《為政篇》通篇在講“利他”，就是如何去教別人，在“自正”的基礎(chǔ)上如何“正他” 。那教別人什么呢？唐代文學家韓愈在《師說》中講了一段很著名的話：“古之學者必有師 。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也 ?！彪m然大家都在說為師應該是“傳道、授業(yè)、解惑”，但究竟傳什么道？授什么業(yè)？解什么惑？如果我們仔細考究古之學者的生命情懷，就不難理解 ， 古人要傳的道是古圣先賢之道，將圣賢和老祖宗留下的文化道統(tǒng)傳下來；而道的傳承離不開對經(jīng)典的廣泛研閱和領(lǐng)納，所以要授的業(yè)，就是學業(yè) ， 傳授以“四書”、“五經(jīng)”等為核心的經(jīng)典，然后如何運用于治國理政的實踐；要解的惑，不僅要解生活中遇到的憂愁煩惱，更重要的是要解生命終極困惑 ， 人生面臨的重大問題 。
有沒有發(fā)現(xiàn)這樣的一個特質(zhì)，上述“傳道、授業(yè)、解惑，”都是“心”上的功夫，不是傳授外在的知識 。現(xiàn)代社會受西方的影響，以探索外部世界、獲取外在物質(zhì)、追求感官快樂為主要特征，所以學校教育都是以灌輸知識和技能為主要目的 。有人戲稱清華、北大等一流大學都在追求物欲的大環(huán)境下開始淪落為普通的技校 。老師的主要任務(wù)是比成績，比分數(shù)，追求升學率 。其結(jié)果必然忽視心靈教育 ， 忽視學生的精神成長 。如果老師傳給學生只是外在的知識和技能，那么正如錢穆先生說的“僅成稗販，何足為師？”這和小商小販就沒有什么區(qū)別 ， 怎么可以成為一個名符其實的老師呢？
在《論語·衛(wèi)靈公》這一篇中，孔子主動去敲問子貢：“女以予為多學而識之者與？”就是“你認為我是一個學了很多又能強記的人嗎？”子貢說：“是?。?難道不是嗎？”，孔子說：“非也，予一以貫之 ?！笨鬃诱f：“不是的 ， 在博學中我有一個根本之道始終貫穿著 ?！边@則對話啟發(fā)我們，孔子能學的特征不是“博聞強記”，而是 “吾道一以貫之”，即始終有一個“性與天道”貫穿其中 。錢穆先生說：“所學在外，則知識無窮 ， 記問雖博，非屬心得 ， 既非能學，即非能教 ?！蔽覀兟劻撕芏?nbsp;， 也記了很多 。但這不是“心得”，表明我們還不能學 。如果我們不能學，也就不能教，不可以為師 。
既然為師的特質(zhì)都是“心學”，那么作為一個老師要教別人的話，也一定要修煉好自己的內(nèi)心，自己首先要有所得、有所悟，然后再傳遞給學生 。教育的一個最重要特征是“傳遞”，而不是“灌輸” 。德國哲學家雅斯貝爾斯說過一段廣為流傳的話：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂 ?！奔热唤逃谋举|(zhì)是傳遞 ， 那么作為老師你要有東西傳遞，如果內(nèi)心沒有東西，就只能是“照本宣科” ， 只能是“傳聲筒” 。在信息技術(shù)高度發(fā)達的今天，這些本領(lǐng)我們都不如“人工智能” 。即使你也愿意向?qū)W生傳授“德性”的內(nèi)涵，但是如果自己并沒有這樣的內(nèi)涵 ， 那么就會變成空洞的說教 。眼下很多的政治品德課為什么枯燥而流于形式？因為老師沒有內(nèi)心真實的、有情感的、有感染力的東西傳遞 。

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