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知之者不如好之者的知是什么意思 溫故而知新的知是什么意思( 二 )

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這里我們再引《論語·衛(wèi)靈公篇》上的一章 ?？鬃诱f：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣 ?！本褪牵骸澳軌驘o為而治的大概只有舜吧？他做了一些什么呢？舜只是恭恭敬敬、端端正正地坐在坐北向南的君位上而已 ?！?u>堯和舜都是孔子心中的偶像 ?？鬃诱f只有舜能夠做到“無為而治” 。無為而治的反面就是“有為而治” ?！坝袨槎巍钡奶卣魇?，在外境上去作為 ， 就是把治理天下的著力點放在改變外境上，而沒有放在自心的調(diào)伏和德性的涵養(yǎng)上 。這其實是一個非常深刻的無知 。舜恰恰相反，就是“無為而治”，他能夠做的就是“恭己正南面而已” 。就是向內(nèi)攝心，從涵養(yǎng)自己的德性入手，從而喚醒、感召、歸順天下的百姓，達(dá)到“無為而無不為” 。
儒家的修學(xué)次第也無不是呈現(xiàn)這樣的特征 。最典型的是在《大學(xué)》中所列的“三綱領(lǐng)、八條目”，即 “明明德、親民、止于至善”之三綱與“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之八目，無不顯示從自利到利他，從內(nèi)圣到外王的修學(xué)次第 。所以教育的內(nèi)涵，不要狹隘地把它看作只是改變他人，其實改變自己和改變他人都是教育本身 。
如果認(rèn)識到教育或者為師有這樣的特征 ， 我們再來看“溫故而知新”就會清楚很多 。什么是“溫”？ 錢穆先生注：“急火曰煮，慢火曰溫” 。溫，有“溫燖”、“尋繹”之義，引申理解為——不斷推究 ， 使之爛熟于心 。對于什么是“故”，什么是“新” ， 祖師的注解就非常有味道 。朱熹解釋為：“故者，舊所聞；新者，今所得 ?！边@是一個最通俗的解釋 。韓愈在《論語筆解》上說：“先儒皆謂尋繹文翰由故及新 ， 此是記問之學(xué)，不足為人師也 。吾謂故者，古之道也；新 ， 謂己之新意 。”尋繹，是反復(fù)探索、推求；文翰，就是文章 。韓愈認(rèn)為，先儒在文章上不斷地推究而由故及新 ， 這還不出“記問之學(xué)”，即如果把努力的方向放在對外在文章和知識的博聞強記上，那么還不足以稱之為師 。韓愈認(rèn)為，所謂“故” ， 就是古圣先賢之道；所謂“新”，就是自己不斷理解而在內(nèi)心產(chǎn)生的新意 。這個解釋，與前面他在《師說》中說的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”就非常吻合 。明代思想家顧憲成在《小心齋札記》中說：“忘則冷，助則熱 ， 惟‘溫’字乃是一團(tuán)生氣，千紅萬紫都向此中醞釀而出 ， 所謂新也 ?！边@個注解就非常生動，所有的新意 ， 都是從“溫故”中產(chǎn)生 。蕅益大師干脆把“溫故”解釋成“觀心”，并認(rèn)為“由觀心故，圓解開發(fā) ?！币驗橛檬ベt之道不斷觀察自心 ， 就會使自己錯誤的東西不斷被圣人的見解所觀照而凈除，內(nèi)心日趨圓滿 。
說到這里，我們可以對“溫故而知新”作一個總攝 。首先，它不是就外在的知識和技能而言 ， 而是我們內(nèi)心不斷被熏習(xí)的過程 。特別指出對文章典籍的博聞強記，都是心外之法，都不是它的真正內(nèi)涵 。“故” ， 是古圣先賢之道，之所以稱“故”，因為它是一切功德的源頭，是先于我們的證悟所得 。圣人之道不在外，而是透由我們廣泛地研閱經(jīng)典，用圣人教誡不斷發(fā)現(xiàn)并破斥自己錯誤的見解之后，在內(nèi)心不斷建立的過程 。但圣人之道在我們的內(nèi)心并不堅固，常常忘記，容易冷掉，所以必須透由“溫”而不斷熟練、漸次圓滿 。
溫，猶如“習(xí)”，就是在各種境界中 ， 不斷觀照、歷練，從而對圣人之道不斷領(lǐng)悟 ， 產(chǎn)生新意 。這個“新”也是從“故”中產(chǎn)生，并非有另外一個“新” 。正如程樹德在《論語集釋》中引用朱子的話說：“所謂新者，即故中之新 ， 非故外別有新也 ?！睂τ凇肮省迸c“新”的關(guān)系，蕅益大師說得更為深刻：“蓋天下莫故于心 ， 亦莫新于心也 ?！笔ト酥溃谖覀兊谋拘灾斜緛砭咦?，不必外求 。我們每個人都懷抱著一顆明珠，本來光明，所以稱作“故” 。但由于我們迷失心性，善良光明的本性被灰塵蒙蔽太久 ， 需要透過溫尋、時習(xí)來不斷顯發(fā) ， 使我們的心做到“茍日新，日日新，又日新 ?！边@個新，既包括深 ， 也包括廣 。

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