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學(xué)者們據(jù)其“蓬發(fā)戴勝、虎齒豹尾、善嘯”的形象特點，推斷西王母是古代西北少數(shù)民族氏族的圖騰。理由是“西”字表示方位，“王”字具有神義，“母”字與“貘”音近。西王母猶言西方神貘。

貘是一種尾巴短小，鼻子突出很長，能自由伸縮，皮厚毛少，近似豹子的熱帶動物，恰與《山海經(jīng)》所載西王母的“虎齒豹尾”形象相吻合。因而認(rèn)為“西王母”是西方貘族所奉祀的圖騰神像。

然而，氏族社會中的圖騰崇拜與西王母的形象還是有一定差別，他們崇拜的是半人半獸的怪物，而西王母卻是雍容華貴的女神，差別十分懸殊。
民俗學(xué)家在考證了我國彝族的神話故事后，提出了新的觀點。他們認(rèn)為西主母是彝族傳說中的女神，稱西摩或西膜。按彝族是遠(yuǎn)古羌戎族虎氏部落的后裔，所以，西王母應(yīng)是羌戎族虎氏部落的酋長兼女祭司。

如云南楚雄西山西靈圣母被當(dāng)?shù)厝朔Q為“西摩”，哀牢山南洞虎衡山神廟里供奉著戴虎面具的女巫“西摩羅”，四川省雷波縣的彝族女土司有的也叫作“諾西摩” 。

追根溯源，這些名稱都與西王母有著緊密關(guān)聯(lián) 。有人針對女神說，又提出了與此迥異的新見解，認(rèn)為西王母的原型是印度傳說中的女神“烏摩”，即突厥族傳說中的女神“烏瑪依” 。關(guān)于西王母的神話傳說也是由印度進(jìn)口而來。
那么，西王母又如何變成了貴婦人的形象呢？這要看《穆天子傳》中的一段記載：
周穆王駕車西巡，渡黃河，過流沙，來到一位女神統(tǒng)轄的地界。這位女主人即美麗端莊的西王母，周穆王早就聽說過她的大名，遂恭恭敬敬地獻(xiàn)上白主玄壁、錦繡絲帶作為晉見禮，西王母十分高興地接受了禮物。據(jù)穆王觀察，她純粹是一位儀態(tài)優(yōu)雅、舉止有度的貴婦人。

西王母“乘翠鳳之輦而來……丹玉之履，敷碧蒲之席，黃莞之薦，共玉帳高會。”

周穆王似乎覺得只送這點禮物有些寒酸，第二天，又在瑤池設(shè)宴款待西王母。這位女神被奉承得樂不可支，就在宴席上即興賦詩一首：“祖彼西土，愛居其所 ?；⒈獮槿?，鳥鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望 ?！毖绾?，周穆王認(rèn)為應(yīng)紀(jì)念這次難得的會見，他登上晻嗞山頂，立“西王母之山”石碑而返。

《穆天子傳》中的西王母完全改變了恐怖嚇人的模樣，變成了一位面容姣好且有學(xué)問的女神。她不僅貴為上帝之女，而且還能吟詩作賦，又懂得外交禮儀，堪稱神仙族中的女才子。她已經(jīng)由半人半獸的怪神一舉演變?yōu)槎嗖哦嗲榈呐?，成為人們景仰的對?。
西王母以女神兼貴婦人的形象印入人們心目中后，關(guān)于她的傳說愈來愈奇。如漢代劉安編著的《淮南子》稱：

“（后）羿請不死之藥于西王母，未及服之，嫦娥盜食之得仙，奔人月中為月精也 ?！?br />

可見，西王母手中掌握著長生不死的的靈丹妙藥，凡人食之，便可得道成仙。這真是極有誘惑力的一招兒，很容易引起人們的注意。因為，在古代，人們要經(jīng)受瘟疫、戰(zhàn)亂。饑荒等天災(zāi)人禍的打擊，致使壽命縮短，從而在心里產(chǎn)生了渴求長壽的迫切愿望。而西王母的不死之藥正好具有這種奇效，能夠滿足人們的需要。
歷代帝王更是熱衷于尋求不死之藥，希望得到西王母的幫助。于是就產(chǎn)生了一些傳說故事。如《漢武帝內(nèi)傳》記載：