江西廬山是一個(gè)著名的風(fēng)景區(qū)，從古至今，一直受到騷人雅客們的偏愛 。唐朝李白、白居易和宋朝的蘇軾，都曾登廬山，親近自然，并受到廬山風(fēng)景的啟發(fā)，寫下了各自的詩歌名篇 。
三位詩人在三個(gè)不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來到廬山，結(jié)合各自不同的遭遇與心情，寫下了三首詩 。李白運(yùn)用夸張的想象力，從外部看廬山，著重描寫了山間的瀑布 。
白居易深入廬山之腹，用自然的筆法，描寫大林寺桃花 。蘇軾“跳出廬山之外”，用哲學(xué)的思維，寫出了廬山給他帶來的啟迪 。
贊美廬山的詩句古詩（贊美柳樹的詩句古詩）
那么，這三首詩中誰的意境更高呢？要了解這一點(diǎn)，我們就必須先分析這三首詩里面，分別包含了哪些意象，以及他們各自的“意境”構(gòu)成 。
經(jīng)常在網(wǎng)上見人討論兩首詩歌，誰的“意境”更高 。但是，“意境”是什么呢？從來都沒有人說得清楚，也不知在討論些什么 。
因此，要討論這三首詩意境的高低，我們必須先搞懂什么叫“意境”，否則一切都是白瞎 。
然而，這個(gè)“意境”，卻是中國文學(xué)概念里面一個(gè)最抽象，最說不清楚的東西 。迄今為止，都沒有一句非常明確，非常通俗的話來告訴大家什么叫“意境” 。
“意境”，是由“意象”組合而成的一種精神美感 。而“意象”這個(gè)概念，最早是《文心雕龍》的作者劉勰提出來的，但是劉勰對于“意象”講得十分籠統(tǒng) 。
劉勰在神思篇中告訴大家，意象“蓋文章之首術(shù)，謀篇之大端”，是全篇中最重要的東西 。因此從唐宋時(shí)期開始，中國人評(píng)價(jià)詩詞，就把“意象”擺到了一個(gè)非常重要的位置 。
“意象”雖然是劉勰提出來的，但是它的思想其實(shí)是源于《周易》中“立象以盡意”的概念 。意思就是說，“書不盡言，言不盡意” 。
有一些東西，光憑文字和語言，是沒有辦法傳達(dá)的 。只有訴諸形象，運(yùn)用各種修辭手法，讓讀者去看到，去感受到 。
那么，是不是只要運(yùn)用比興的手法，就有意象了呢？并不是這樣的 。運(yùn)用“意象”要傳達(dá)的東西，必須是有一定深度的 。它和文字本來的含義不一樣，能夠激發(fā)出了讀者更深的思考 。
【贊美柳樹的詩句古詩 贊美廬山的詩句古詩】但是，這個(gè)觀點(diǎn)并不是一開始就形成的 。在六朝時(shí)代，“意象”還是重視比喻的，只要你把某件東西比喻成另外一件東西，比喻得很棒，就算寫出了“意象” 。
但是，從唐朝開始，“意象就更加追求，意在象外”了 。中唐劉禹錫說：“境生于象外 ?！币簿褪钦f，你本來寫了一個(gè)東西，但是你這個(gè)東西，還要能暗示出另外一個(gè)虛幻的影像 。
所以，人們更重視的是暗示，詩歌通過這種暗示達(dá)到“令人馳騁遐想，回味無窮”的目的 。
比如古人在詩中寫荷花，有時(shí)候就不單純是為了寫這朵花 。而是在寫一個(gè)像荷花一樣，出污泥而不染的人 。
再比如，古人寫“楊柳”也不單是在寫植物，而是在寫一種離別之情 。而寫“明月”，則有可能是在暗示思念故鄉(xiāng)等等 。
就像艾青所說的那樣：詩應(yīng)當(dāng)不僅使人從那里感觸到它所包含的東西，同時(shí)還可以由它而想起一些更深遠(yuǎn)的東西 。
所以，中國的詩歌注重“暗示”和啟發(fā)，傳達(dá)言外之意 。詩歌真正表達(dá)的內(nèi)涵，必須超越它的文字 。一定要有所暗示，才能稱之為有“意象” 。
一個(gè)又一個(gè)的意象相結(jié)合，就構(gòu)成了一種“意境” 。有了“意境”，就啟發(fā)了人們的想象，讓他們感受到了詩歌字面之外的東西 。如果一首詩沒有言外之意，那么它就不存在意境了 。
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