西晉永嘉年間（公元307-311年），中原云擾，北方士人大量遷移至江南地區(qū)；公元317年，司馬睿在建康（今南京）即晉王位，東晉建立 。隨著政治、文化重心的雙雙南移，此后百余年，中國古典詩歌開始在山清水秀的江南地區(qū)沿著自身的內(nèi)在理路發(fā)展演進(jìn)，其于題材選擇上一變?yōu)樾恚纱诵纬闪诵栽?；次變?yōu)樯剿飯@，至東晉末、劉宋初年，山水田園詩產(chǎn)生 。詩歌描寫疆域的空前開拓、不同創(chuàng)作風(fēng)格間的內(nèi)在張力與東晉、劉宋世風(fēng)、士風(fēng)之浸染相互交織，讓本時段的詩歌創(chuàng)作異彩紛呈，其間的代表詩人、詩作對國人的審美情趣、行為習(xí)慣、文化心理均有深遠(yuǎn)影響 。
贊美祖國的句子短句（贊美祖國的句子簡短）
01
玄言詩、山水田園詩的興起與魏晉崇自然
尚清談的玄學(xué)之風(fēng)息息相關(guān)
占據(jù)東晉詩壇統(tǒng)治地位的是玄言詩，其興起與魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)息息相關(guān) 。玄學(xué)本是魏晉士人對“三玄”——《老子》《莊子》《周易》的研究和解說，其主要話題有“名教與自然之關(guān)系”“有無孰為根本”“聲音有無哀樂”“言意之辨”等 。隨著郭象“性分”“獨化”論和支遁“逍遙義”的提出，上述問題基本得到解決，玄學(xué)亦由哲學(xué)思辨衍為展現(xiàn)名士風(fēng)流的清談 。世風(fēng)浸染之下，東晉重臣如王導(dǎo)、庾亮、桓溫、謝安皆屬意清談，文人、高士、名僧更津津于此，影響及于文學(xué)，則流為玄言詩 。玄言詩以說理為主，風(fēng)格樸實、簡單 。
試觀孫綽《答許詢》曰：“遺榮榮在，外身身全 。卓哉先師，修德就閑 。散以玄風(fēng)，滌以清川 ?；虿匠缁?，或恬蒙園 。道足匈懷，神棲浩然 ?！比姶蟮忠运难孕问窖堇[老莊“外其身而身存”“天下無道，則修德就閑”等道家理論，“淡乎寡味”“平典似道德論” 。不過，盡管玄言詩對平淡詩風(fēng)的嘗試尚有缺憾，但作為東晉“一代之文學(xué)”，它為后世說理詩創(chuàng)作積累了正反兩方面的經(jīng)驗 。當(dāng)我們讀到白居易《放言五首》“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”、蘇軾《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣身在此山中”、朱熹《觀書有感》“問渠那得清如許？為有源頭活水來”等成熟的唐宋說理詩時，不應(yīng)當(dāng)忘記玄言詩的篳路藍(lán)縷之功 。
玄學(xué)同樣促進(jìn)了山水田園詩的興起 。魏晉玄學(xué)解放了人們被壓抑的個性和感情，“使士人走向任情，走向?qū)徝?，走向高雅閑適”，有了審美意識的覺醒，方有司馬昱入華林園“覺鳥獸禽魚自來親人”的欣喜，顧愷之“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”的佳對，王獻(xiàn)之“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”的贊美，自此，祖國的壯麗河山、田園美景成為文學(xué)家獨立的審美對象 。此外，在晉宋士人心中，山水田園是證悟玄理的媒介，所謂“方寸湛然，固以玄對山水”，故文人清談宴游多在風(fēng)景秀美之地，這也是山水詩勃興的重要誘因 。以永和九年（公元353年）3月3日王羲之發(fā)起的蘭亭聚會為例，與會者所撰的37首詩，或徑寫賞玩山水之樂，或由山水直接體悟玄理，“莊老告退，而山水方滋”的詩歌發(fā)展脈絡(luò)已十分明晰 。蘭亭之會是文人精致生活的典范，對國人生活情趣有深遠(yuǎn)影響，后世的雅集無論如何變遷，山水、清談和詩酒風(fēng)流都是核心內(nèi)容，文人雅集亦成為中國文化的獨特景觀 。
【贊美祖國的句子簡短 贊美祖國的句子短句】02
謝靈運的山水詩為中古詩運一大轉(zhuǎn)關(guān)
更為后世山水詩作者開無數(shù)法門
當(dāng)大自然進(jìn)入詩歌畛域后，因作者人生境遇與人生志趣的不同，二水中分，在謝靈運為山水詩，在陶淵明為田園詩 。山水作為意象出現(xiàn)于詩歌之中，可遠(yuǎn)溯至先秦時期，但彼時尚不具備獨立的美學(xué)價值，現(xiàn)知中國詩歌史上第一首完整的山水詩《觀滄?！芬t至東漢建安年間才出現(xiàn) 。真正大力創(chuàng)作山水詩并做出杰出貢獻(xiàn)的是晉末宋初的謝靈運 。
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