中醫(yī)哲學本質上就是中國傳統(tǒng)哲學 ， 主要是道、儒哲學（包括易學）在醫(yī)學領域的運用 。看起來好像十分單純 ， 沒有什么獨立意義 ， 故歷來不被哲學家和近代醫(yī)家重視 。
可是 ， 回顧百余年來 ， 西學橫掃世界 ， 中醫(yī)卻始終屹立 ， 近更燦然振興 ， 蔚成一大奇觀 。細細品味 ， 不禁使人驚醒 ， 原來許多科學和哲學觀念上的重大突破正要從這里開始 ， 而中醫(yī)學的健康發(fā)展也必須與中醫(yī)哲學的再認識同步 。許多從西學看起來不可理解 ， 類似丑小鴨的東西 ， 其實正是中醫(yī)和中醫(yī)哲學元創(chuàng)性的表現 。
如何看待中醫(yī)學與中國哲學的特殊關系
凡是多少接觸過一點中醫(yī)理論的人都會知道 ， 中醫(yī)學有很強的哲學性 ， 甚至有人主張將中醫(yī)學視為一種哲學 。這突出地表現在陰陽、五行和氣的理論上 。它們既是中國哲學的重要范疇 ， 同時又是中醫(yī)學的基礎理論 。兩千多年來 ， 它們支撐中醫(yī)學術的發(fā)展 ， 使中醫(yī)學從理論到實踐 ， 都有了長足的進步 ， 終于成長為一個內容極為豐富 ， 不僅有明顯療效 ， 而且具有自己獨特優(yōu)點的龐大醫(yī)學體系 。
在陰陽五行和氣的理論中 ， 充分體現著中國傳統(tǒng)深層的思維方式和認識方法 。這種思維方式和認識方法又通過這些理論 ， 深深地滲透到整個中醫(yī)學術體系的各個方面 。而那些深刻的內容集中地凝聚在《周易》和老莊的著作里 ， 所論“天下隨時”（《隨·彖》） ， “道法自然”（《老子》第25章） ， “立象盡意”（《系辭上》）這三項原則 ， 正是中國認識論的精華 。因此 ， 唯有懂得了它們 ， 才能真正把握中醫(yī)學的活的靈魂 。隋唐時代的大醫(yī)藥學家孫思邈嘗言：不知《易》 ， 不足以言太醫(yī) 。所說極是 。
?中醫(yī)學至今仍與哲學相貫
在西學思想充斥一切學術和教育領域的現時代 ， 如果不弄通并確然相信中醫(yī)學的科學道理和價值 ， 就不能真正理解和確認中國傳統(tǒng)哲學的認識論 ， 即科學思維；引而申之 ， 也不可能全面和準確理解中國的人文精神 。很明顯 ， 中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)科學的代表 ， 不承認中醫(yī)學是科學 ， 就不可能承認中國有自己的科學傳統(tǒng)；不承認中國有自己的科學傳統(tǒng) ， 自然不可能在中國傳統(tǒng)哲學中找到有獨立價值的認識論；即使勉強找到了一點兒 ， 也是一些或真或假與西方認識論相似的東西 。由于中醫(yī)學與中國哲學之間有不同于西方模式的特殊關系 ， 所以如果僅僅承認中國有自己的科學傳統(tǒng) ， 卻不認真研究中醫(yī)學的方法和理論基礎 ， 那也難于弄清楚中國傳統(tǒng)認識論的實質 。
從古至今 ， 中醫(yī)學與哲學有特別緊密的關系 ， 甚至有些內容相互交錯 ， 這是一個令人關注的事實 。
眾所周知 ， 科學與哲學有不可分割的聯系 。無論什么科學 ， 都會自覺或不自覺地接受某學的導引和約制 。在這一點上 ， 東方和西方 ， 過去和現在 ， 概莫能外 。而且 ， 古代西方與東方一樣 ， 也曾有過哲學與原始科學混融在一起的時期 。但是后來 ， 西方的各門具體科學陸續(xù)從哲學的母體中分離出去 ， 成為獨立的學科 ， 從此與哲學涇渭分明 ， 在理論和概念上不再糾纏不清 。
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