西方高度抽象的哲學(xué)范疇 ， 當(dāng)然也可以應(yīng)用于具體事物 。但是這種范疇無論應(yīng)用到什么地方 ， 都只代表一種嚴(yán)格固定的內(nèi)容極為空疏的抽象共性 ， 而不涉及具體事物的特殊本質(zhì) 。它寓于特殊 ， 但自身中絕不含容特殊 ， 所以不能說明實(shí)際事物的任何具體特性和具體規(guī)律 。這就是說 ， 任何具體事物的特殊本質(zhì)只能通過自己來說明自己 ， 而絲毫不能借助哲學(xué) 。這是抽象思維帶來的必然結(jié)果 ， 也是西方哲學(xué)與具體科學(xué)各自獨(dú)立、分離的實(shí)際表現(xiàn) 。
由上可見 ， 自古以來中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)之間特殊緊密的關(guān)系并不是缺點(diǎn) ， 而是自然整體醫(yī)學(xué)的特點(diǎn) 。這就像漢字 。漢字之所以沒有演變成拼音文字 ， 并不意謂漢字落后 ， 而是中國的意象思維使然 。漢字為適應(yīng)和表達(dá)意象思維 ， 因而至今保留著形象特征 。確切地說 ， 漢字經(jīng)過演變 ， 早已不是原始的象形文字 ， 而是具有高度整體性的象意文字 。而成形后的中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué) ， 也根本不是什么西方類型的“自然哲學(xué)”；二者之間的特殊關(guān)系 ， 也不可用西醫(yī)學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系來做機(jī)械比照 。
長遠(yuǎn)未來的中醫(yī)學(xué)肯定會有大的發(fā)展、突破和變革 ， 陰陽五行等也有可能被新的理論代替 ， 但是中醫(yī)學(xué)與未來的自然整體哲學(xué)保持特殊緊密的相互滲透關(guān)系 ， 這一點(diǎn)不會改變 。如果改變了 ， 中醫(yī)學(xué)就不再是自然整體醫(yī)學(xué) 。
用西方哲學(xué)框套中醫(yī)哲學(xué)不可取
中醫(yī)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)哲學(xué) ， 用西方哲學(xué)框套中醫(yī)哲學(xué)也就是用西方哲學(xué)框套中國傳統(tǒng)哲學(xué) 。此種做法已經(jīng)延續(xù)了一百多年 ， 20世紀(jì)50~70年代達(dá)到高峰 。中西哲學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)提倡 ， 但在認(rèn)識上要以中西文化平等為前提 ， 這樣才有可能弄清楚究竟哪些是真正的同點(diǎn) ， 哪些則是各自的特點(diǎn) ， 并給出正確評價(jià) 。否則 ， 就很容易以一種哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn) ， 而讓另一種哲學(xué)來屈從 ， 甚至根本不承認(rèn)另一種哲學(xué)是哲學(xué) 。
以西方哲學(xué)框套中醫(yī)哲學(xué)突出表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是斷定中醫(yī)的元?dú)庹摵臀逍袑W(xué)說 ， 屬于唯物論；二是認(rèn)為中醫(yī)依仗的陰陽理論 ， 等同于辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律 。這兩種說法似是而非 ， 給中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來了很深的負(fù)面影響 。
?元?dú)庹摵臀逍袑W(xué)說不屬于唯物論
視元?dú)庹摵臀逍袑W(xué)說為唯物論 ， 這種觀點(diǎn)來自哲學(xué)界 。先說氣 。其實(shí) ， 中國的氣概念與西方的物質(zhì)概念存在著本質(zhì)性的差別 。這是問題的關(guān)鍵 。
為了說明這個(gè)問題 ， 首先要對“氣”概念做必要的澄清 。在中國古代文獻(xiàn)中 ， “氣”有很多用法 ， 但作為存在最終是兩種 ， 一是有形之氣 ， 一是無形之氣 。有形之氣即今天我們所說的氣態(tài)物質(zhì) ， 如云氣、水氣、風(fēng)氣等 。無形之氣則完全是另一種性質(zhì)的實(shí)在 ， 它們“細(xì)無內(nèi) ， 大無外” ， 只能由人的“心”與之相通 ， 故曰：“不可止以力 ， 而可安以德；不可呼以聲 ， 而可迎以意 ?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）作為宇宙本原之氣 ， 應(yīng)當(dāng)是指后者 。中醫(yī)學(xué)所說的生命之源 ， 實(shí)際也是指無形之氣 。
西方唯物論主張的實(shí)體 ， 即物質(zhì) ， 其實(shí)都在有形的范圍之內(nèi) 。大約19世紀(jì)以前的唯物論哲學(xué) ， 總是把物質(zhì)同某種特定的物質(zhì)形體捆綁在一起 。后來人們認(rèn)識到 ， 任何物質(zhì)形體 ， 即使原子結(jié)構(gòu)也不是絕對的、最后的 ， 物質(zhì)形體是可變化的、多樣的 。于是在蘇聯(lián)和中國大陸 ， 20世紀(jì)的唯物論不再把物質(zhì)概念固化為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu) ， 而做了更高的抽象 ， 將物質(zhì)定義為僅僅是“客觀實(shí)在” ， 其基本品性是不依賴于人的感覺而存在 ， 能夠被人的感覺所反映 。這樣的物質(zhì)概念盡管不受物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的束縛 ， 但用可以被感知的“客觀實(shí)在”定義“物質(zhì)” ， 勢必造成混亂 。因?yàn)橐磺杏雄E可察的事件 ， 各種確實(shí)存在或存在過的具體事物 ， 所有已用形象或文字表達(dá)出來的精神產(chǎn)品以及一切現(xiàn)象、關(guān)系、過程 ， 等等 ， 都可以包括在這個(gè)定義之中 ， 而實(shí)際不能納入哲學(xué)“物質(zhì)”概念 。哲學(xué)物質(zhì)概念一定與物理學(xué)的物質(zhì)概念緊密相聯(lián)系 ， 而不能用極端泛化、可以包羅萬象的“客觀實(shí)在”來表達(dá) 。
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