《內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者 ， 天地之道也 ， 萬物之綱紀(jì) ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 ， 治病必求于本 。”（《素問·陰陽應(yīng)象》）王冰注：“陰陽與萬類生殺變化 ， 猶然在于人身 ， 同相參合 ， 故治病之道 ， 必先求之 ?！彼蟛≈?nbsp;， 指人身之陰陽 ， 而人身之陰陽又是天地之陰陽在人身中的貫徹 。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào) ， 人身病之本 ， 以及人身生命之本 ， 與天地相通 ， 受天地決定 ， 必須以天地運(yùn)化的大視野來加以觀察和考定 。這段經(jīng)文和注文充分體現(xiàn)了中醫(yī)自然整體觀“以大觀小”的原則 。
應(yīng)當(dāng)看到 ， 陰陽五行一類的哲學(xué)范疇概括的是天地萬物 ， 所以具有極大的普遍性 ， 但它們與西方哲學(xué)范疇不同 ， 它們的功能不在于代表某種嚴(yán)格固定的高度抽象的共性 ， 而是以某種具體的動(dòng)態(tài)性能為標(biāo)準(zhǔn)為某類事物規(guī)定了一個(gè)范圍 。凡具有該種具體的動(dòng)態(tài)性能的事物就以其自身之全部歸屬于那一類 。
?二者關(guān)系不同于西醫(yī)與西方哲學(xué)關(guān)系
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是自然整體哲學(xué) ， 同時(shí)也是“象哲學(xué)” 。它不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的本體意義 ， 而且用意象思維 ， 即“立象盡意”的方法 ， 而不是抽象方法來構(gòu)建它的范疇 。所以中國哲學(xué)的范疇是意象范疇 ， 而不是抽象范疇 。哲學(xué)“象”范疇也有極大的概括性 ， 但不是通過高度抽象 ， 而是依據(jù)具有某種普遍性的具體關(guān)系來建立其范疇 ， 從而獲得概括性 。如五行是按照與四時(shí)（細(xì)分為五時(shí)）的感應(yīng)關(guān)系來規(guī)定屬木、屬火、屬土、屬金、屬水五大范疇 。因此 ， 木性、火性、土性、金性、水性五大范疇既具有極大的概括性、廣普性 ， 同時(shí)又不超離現(xiàn)象 ， 而就在現(xiàn)象之中 ， 不過是現(xiàn)象的歸類 。陰陽和“氣”也有同樣的性質(zhì) ， 它們既具有普遍性 ， 同時(shí)又是感性的實(shí)在 。
基于此 ， 陰陽五行一類的哲學(xué)范疇不僅適用于天地大宇宙 ， 同時(shí)也適用于人身小宇宙 。由于它們所規(guī)定的是某種具體的動(dòng)態(tài)性能 ， 所以它們無論應(yīng)用于天地大宇宙 ， 還是人身小宇宙 ， 都能說明一定的具體關(guān)系 。而且 ， 由于是整體劃分和歸類 ， 凡具有該種具體的動(dòng)態(tài)性能的事物就以其自身之全部歸屬于那一類 ， 因此 ， 被歸屬的那些具體事物的特殊性自然也都被容納到該范疇之中 。
這樣 ， 就使得陰陽五行一類的哲學(xué)范疇具有了兩重性：一方面 ， 它們有能力概括天地萬物 ， 具有極大的普遍性 ， 因而無愧為哲學(xué)范疇；另一方面 ， 當(dāng)它們運(yùn)用于具體事物時(shí) ， 它們又有可能容納和顯示該種具體事物的特殊關(guān)系 ， 成為關(guān)于該種具體事物之知識體系的組成部分 。正是由于這種兩重性 ， 通過陰陽五行范疇 ， 又可以將那些具體事物與天地整體聯(lián)系起來 ， 從而實(shí)現(xiàn)對事物自然整體的觀察 。而中醫(yī)學(xué)是象科學(xué) ， 它研究的是關(guān)于人之生命的現(xiàn)象層面的規(guī)律 ， 也就是自然整體層面的規(guī)律 ， 所以中醫(yī)學(xué)與陰陽五行一類的整體性哲學(xué)范疇相銜接 ， 就成為自然而然 ， 理所當(dāng)然的了 。
西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西醫(yī)學(xué)的整體觀是空間整體觀 。由于著眼空間 ， 所以強(qiáng)調(diào)整體的合成性 ， 可分解性 ， 強(qiáng)調(diào)整體由部分構(gòu)成 ， 部分決定整體 。于是形成從部分看整體的思維模式 ， 或可稱之為“以小觀大” 。這樣 ， 充分認(rèn)識每一個(gè)整體 ， 就被歸結(jié)為充分認(rèn)識整體的每一個(gè)組成部分 。西醫(yī)認(rèn)識人體 ， 就是走的這樣一條路線 。沿著這樣的認(rèn)識路線 ， 科學(xué)分科 ， 包括西醫(yī)學(xué)的分科就越來越細(xì) ， 而與天地宇宙的整體聯(lián)系也就越來越遠(yuǎn)（除宇宙學(xué)） 。它們需要的是 ， 用對象的構(gòu)成部分來說明對象 ， 而不大關(guān)心包容對象的更大整體乃至天地對該對象的影響 。所以西方科學(xué) ， 包括西醫(yī)學(xué) ， 雖然在思維方式上與西方哲學(xué)一脈相通 ， 但在具體內(nèi)容和范疇上 ， 則各歸各類 ， 無須搭界 。
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