【從《釵頭鳳》到古箏曲,臨安遺恨古箏什么調的】單獨講琴的，只有《車轄》的“四牡”和《車轔》的“既見君子，并坐鼓琴”，前者只是形容六轡 。目前古琴主要講“詩言志”，操縵者用以抒自己的情，言自己的志；而且這種志，要是離群遺世的，屬于幽人之情懷 。而佛教的琴曲琴譜，如《枯木禪琴譜》中的《獨鶴與飛》《云水吟》《那羅法曲》《枯木吟》《蓮社引》之類，大家也是熟悉的，這些從琴譜名稱及內容上就可以明白 。
古箏可以和別的樂器一起演奏嗎？
目前古琴主要講“詩言志”，操縵者用以抒自己的情，言自己的志；而且這種志，還要是離群遺世的，屬于幽人之情懷 。這種形態(tài)，大約自宋明以來已然 。如今談古琴文化者，無不就此立論 。然而，古琴在先秦兩漢魏晉隋唐就是如此嗎？或只是如此嗎？在雅樂體系中，琴就很少孤立獨奏，多用于禮儀場合，且多與其他樂器配合 。可見它和詩類似，既要講“詩言志”，還要講“詩可以觀、可以群”，群與己不可偏廢 。
現(xiàn)在談古琴者，皆患偏枯 。若就詩本身來看，《關雎》已說“琴瑟友之，鐘鼓樂之”，用于房中樂，鄉(xiāng)樂，則合樂時必是琴瑟鐘鼓并作的 ?！抖ㄖ街小氛f：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”；《女曰雞鳴》說：“琴瑟在御，莫不靜好”；《鹿鳴》說：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；《棠棣》說：“妻子好合，如鼓琴瑟”；《鼓鐘》說：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；《甫田》說：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨” 。
這些詩，都是描述琴與瑟乃至鐘鼓合奏的 。單獨講琴的，只有《車轄》的“四牡”和《車轔》的“既見君子，并坐鼓琴”，前者還只是形容六轡 。倒是瑟還有一處講它單用的，《山有樞》：“子有酒食，何不曰鼓瑟？”可見琴瑟雖可單奏，但恐仍以合奏為常，特別是聚會場合 。鼓瑟，據(jù)《儀禮》，鄉(xiāng)飲酒及燕禮用二瑟，大射用四瑟 。
鼓琴時會不會也如此呢？應該也是的 。浙江紹興獅子山三〇六號戰(zhàn)國墓銅屋內兩件琴器俑，或許就表現(xiàn)了二琴并奏的情況 。自朱子《儀禮經(jīng)傳通解》以來，所傳詩譜，如趙彥肅《風雅十二詩譜》、張蔚然《三百篇聲譜》、陳澧《風雅十二詩譜考》《律音匯考聲字譜》等，雖皆只把一首詩做一個整體看，一字一音，標識其聲 。但依乾隆《欽定詩經(jīng)樂譜全書》卷一及卷十五所載演奏譜可知，奏詩時正是諸器并作的 。
鐘磬琴瑟音皆不同，所以才能相和相發(fā)，我以為這符合演出之實際 。而琴在具體演出時如何與諸器相配合，也由此可以一目了然 。也就是說，琴，除了琴人自娛適性之外，還有合眾演出的傳統(tǒng) ?？贾谖墨I、征于圖像石刻，灼然無疑 。孔子曾說詩可以興、可以觀、可以群、可以怨 。前三者，尤其是群，恐怕現(xiàn)在我們說的這種遺世獨立、自適娛情之琴就不太能做到，只能見諸周秦漢魏南北朝以降那種合眾演出之琴 。
在現(xiàn)代，古琴倡導者無不強調古琴之于人性格的塑造，亦如竹林七賢之放任自然、遺世孤立、高冷孤絕 。這種性格，論者或與君子之德結合，或說仙家高士，或比附枯禪 。演奏時則以獨奏為之 。這可說已成為我們這個時代對古琴的基本認識甚或是唯一認識，也可以說是我們現(xiàn)代的古琴傳統(tǒng) 。以《琴曲集成》等大型古琴譜集來看，其中，理性元雅、誠一堂、德音堂這些琴譜名，顯示了儒家宗旨；步虛仙琴、太古遺音、大音希聲、松風閣之類，則有仙趣；三教同聲這樣的名稱，更表明了它還常有佛教氣味 。
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