而佛教的琴曲琴譜，如《枯木禪琴譜》中的《獨(dú)鶴與飛》《云水吟》《那羅法曲》《枯木吟》《蓮社引》之類，大家也是熟悉的，這些從琴譜名稱及內(nèi)容上就可以明白 。理論方面，琴到了明朝日臻完善 。今人談琴，最常援引之文大抵是明代徐上瀛的《溪山琴況》，以二十四況論琴，即：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、恬、淡、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速 。
許多人把這二十四況當(dāng)成琴的通則去闡釋，大談特談 。殊不知它強(qiáng)調(diào)“地不僻則不清，琴不實(shí)則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清：皆清之至要也，而指上之清尤為最”，要讓人從琴音中感到“澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應(yīng)，始知弦上有此一種清況，真令人心骨俱冷，體氣欲仙矣” 。講的其實(shí)是仙家之琴，因?yàn)樗揪褪珍浽凇洞筮€閣琴譜》中 。
大還者，還丹也 。因是仙家論藝，故曰：“獨(dú)琴之為器，焚香靜對，不入歌舞之場；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi) 。清泉白石，皓月疏風(fēng)，翛翛自得，使聽之者游思縹緲，娛樂之心不知何去，其之謂澹 。舍艷而相遇于澹者，世之高人韻士也 。而澹固未易言也，祛邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于澹而澹之妙自臻 。吾調(diào)之以淡，合乎古人，不必諧于眾也 。
每山居深靜，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣 ?！保ǖ瓫r）又說琴的古，可使“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思” 。由此等言論及文獻(xiàn)看，即可知我們現(xiàn)代繼承的，其實(shí)是一種深受仙家與佛徒氣味濡染的琴學(xué) 。在此中，雖然也講儒家琴德，但雅人深致，亦自以離俗為高，不覺與釋道相近矣 。
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