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因為李白不是這個賽道的，就好比打乒乓球的，是不可能拿到馬拉松冠軍的。
唐宋交際之時，文壇后人對這個時期的“八個”人物進行了歸類總結(jié)，稱他們?yōu)椤疤扑伟舜蠹摇保@八大家，其實有一個共性，那就是提倡“古文運動”的，再說簡單點，他們都主張“寫文章” 。

文章這個東西，命題很大，范圍很大，但在先秦以前，思想家、文學家們的“文章”，傳播力是很強大的。
在儒家的眼中，華麗的詞藻，駢文、五言七言詩，這些文體在表達一些情感上是最為有優(yōu)勢的，但是這些文體都有一個通病，為了押韻，被迫拿來很多“硬扯”的音字來湊合，往往失去了這些語句本身的意義。
這便是“糟粕”，而先秦散文，文體“放松”，詞更達意，沒有固定的句式，更沒有固定的字數(shù)，可是肆意的文體間，有意識流的形態(tài)，能讓閱讀者更加深入思考，實用主義對散文是頗為推崇的。
所以古文運動的頭號敵人，就是“駢文” 。
東漢有著名的駢文，曹操的《觀滄?！?，曹操說，“何以解憂，唯有杜康”，曹操還說“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，初初閱讀，覺得真的是文筆美好，這個梟雄有著自己的細膩心思。
但是，這寫法，不實用。
儒家是跟政治沾邊的，自古以來，經(jīng)世致用和“辭藻華麗”一直是個對立面，盛世后者占據(jù)主流，亂世前者占據(jù)主流，當大家都吃飽飯的時候，就會喜歡寫美美的句子，沒有什么方法論，但要說孰對孰錯，卻是沒有計較的。

李白活在盛唐，唐玄宗時代，這是一個文明達到前所未有頂峰的狀態(tài)，大家把自南北朝以來的“駢文”一度加強，甚至有李白這樣的人物，把唐詩推到一個頂峰，他寫“舉杯邀明月，對影成三人”，他還寫“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙” 。
很飄，但也仙氣側(cè)漏，說優(yōu)點，一千多年都數(shù)之不盡，說缺點，那就是肚子餓的時候，壓根看不進去。
盛唐之后，遇到了“安史之亂”，山河破碎，中原的多年積累毀于一旦，盛唐的美夢破滅了，大家都開始餓肚子，杜甫這個時候出名了，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，比起李白天天喝不醒，杜甫唱出了心聲。
但是杜甫，也只是實用派的“詩人”，他只是感嘆，只是描述，他寫的東西，對大家的困苦生活沒有幫助，肚子餓的人，看到了只會更絕望，真正讓肚子餓的人看著有斗志的，乃是一篇“方法論”文章。
也就是“散文” 。
這就是“古文運動”的背景，從盛世轉(zhuǎn)變到亂世之后，一種文人式的清醒。
唐宋八大家之首，乃是著名的“昌黎先生”，韓愈。
韓愈乃是大唐提倡古文運動的集大成者，當時的大唐其實問題已經(jīng)不少了，經(jīng)世致用的文章，才能激勵社會發(fā)展，所以韓愈一邊寫著文體看似凌亂，但是邏輯卻十分清晰的“文章”，大部分都收錄在《韓昌黎集》中。

在韓愈之后，便是“柳宗元”，柳宗元乃是“科舉”名士，考試考得很好，自身的文章邏輯更是精妙，不受問題的束縛，從后來的“二王八司馬”事件中可以看出，柳宗元的政治地位是不低的，自然他的文章也受到后人追捧。
到了宋代，古文運動還在繼續(xù) 。
五代之時，其實有人對“韓柳”兩人的文章進行總結(jié)，得出來的結(jié)論就是“實用性強”，所能表達的方法論，遠遠超出了駢文，駢文的方法論，太過隱晦，有的時候，作者回頭再看看，自己都能忘了。