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魯迅說(shuō)這寫些的時(shí)候，有一個(gè)歷史背景——新文化運(yùn)動(dòng) 。為了能使“運(yùn)動(dòng)”徹底，無(wú)論如何，在今天看來(lái)都有些極端、過(guò)頭了，但這也是我們這個(gè)民族中某些群體的“個(gè)性”，說(shuō)他們是崇洋媚外仿佛還不到位，這就像當(dāng)下我們讓孩子的國(guó)語(yǔ)沒(méi)學(xué)好，就拼命地學(xué)習(xí)英語(yǔ)；放著本國(guó)那么多傳統(tǒng)的節(jié)日不過(guò)，就拼命地洋節(jié)一樣，像圣誕節(jié)、情人節(jié)什么的。

可以肯定的是，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不是對(duì)所有中國(guó)人都能用上的，而過(guò)洋節(jié)也沒(méi)見得把一些人過(guò)得有文化、有品位，但這個(gè)風(fēng)氣總是剎不住的。說(shuō)白了，就是在我們這個(gè)民族中一些群體，打生下來(lái)那天起，就是反對(duì)和拋棄中國(guó)文化的。
我們不能說(shuō)這些人是文化漢奸，但通過(guò)他們很多事就好理解了，比方說(shuō)，這次疫情，我們的宣傳口號(hào)只能和除日本以外的其他國(guó)家一樣，停留在“武漢加油”和“中國(guó)必勝”這個(gè)層面上來(lái) 。道理很簡(jiǎn)單，平時(shí)不愛、不會(huì)，關(guān)鍵時(shí)候就更不會(huì)了，用不上也就自然而然。
這樣一來(lái)，我們就把這兩個(gè)問(wèn)題“1.中國(guó)人怎么就不會(huì)用呢？2.其他國(guó)家為什么就不會(huì)用呢？”全都解決了。接下來(lái)說(shuō)一個(gè)比較核心的問(wèn)題，即：為什么日本人能用“活”唐詩(shī)呢？
我們不想去講自唐代鑒真東渡日本以來(lái)，日本對(duì)于中國(guó)的學(xué)習(xí)就沒(méi)有停止過(guò)，只想說(shuō)在中國(guó)與日本最早交往過(guò)程中的幾個(gè)細(xì)節(jié) 。都說(shuō)細(xì)節(jié)決定著成敗，但有時(shí)候細(xì)節(jié)決定著的不僅僅是成敗，還有態(tài)度，而細(xì)節(jié)和態(tài)度在一起更能決定成敗。

第一個(gè)細(xì)節(jié) 。
裴世清，隋朝大臣，曾率領(lǐng)隋朝第一個(gè)政府級(jí)訪日友好使團(tuán)，為發(fā)展中日友好關(guān)系做出貢獻(xiàn) 。
《隋書·東夷傳》記下了當(dāng)年的盛況：倭王遣小德河輩臺(tái)，從數(shù)百人設(shè)儀仗，鳴鼓角來(lái)迎。后十日，又遣天禮哥多毗，從200余騎效勞。608年8月12日，裴世清晉見倭王，獻(xiàn)上方物及國(guó)書。其時(shí)，圣德太子和諸王、諸大臣，都頭戴金髻華，身著錦紫繡織及五色綾羅參加會(huì)見儀式，足見日方的重視程度。

倭王謙虛地對(duì)裴世清說(shuō)：“我聽說(shuō)大隋在我國(guó)之西，乃禮義文明之邦；我則區(qū)區(qū)島國(guó)，偏居海隅，不識(shí)禮儀，孤陋寡聞，以至久不相見。今貴客遠(yuǎn)來(lái)，特意清掃道路，裝飾館會(huì)，以待大使，希望聽到來(lái)自泱泱大國(guó)的文明教化 ?！迸崾狼鍎t以大國(guó)口吻回答說(shuō)：“皇帝德并二儀，澤流四海，以王慕化，故遣行人來(lái)此宣諭。”
這是我們的史籍記載的隋朝大臣裴世清訪日的盛況，日本人不但是重視而且是非常重視，還很謙虛，非常謙虛。這里面還有一個(gè)關(guān)于箸（筷子）的細(xì)節(jié)，即日本宮中設(shè)宴招待裴世清等人時(shí)，席間采用中國(guó)餐桌禮節(jié)，以兩雙筷子和湯匙作為正式餐具，擺放在餐盤內(nèi) 。日本學(xué)者山內(nèi)昶先生指出，這是日本最早使用筷子的正式記錄。
今天的人們應(yīng)該看到，當(dāng)時(shí)日本人不僅僅是在做“筷子外交”，更重要的是源自中國(guó)的箸文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，現(xiàn)已成為日本文化的典型代表。

第二個(gè)細(xì)節(jié) 。
裴世清訪問(wèn)日本前，日本派了一個(gè)叫“小野妹子”（是個(gè)男性）外交官來(lái)到中國(guó)，607年到了洛陽(yáng)，稱隋煬帝為“海西菩薩天子重興佛法”，并說(shuō)他帶一批佛僧前來(lái)學(xué)佛法。然后，向隋煬帝遞呈其君主的一封信，信的開頭是“日出處天子致書日沒(méi)處天子無(wú)恙” 。