而其后九十三回 ， 由性以及命 ， 自無為而歸有為 ， 或言正 ， 如諸國土君王 ， 是寫正道 ， 而女人國配夫妻 ， 天竺國招駙馬 ， 即是證正中劈邪；或言邪 ， 如諸山洞妖精 ， 是傍門 ， 而獅駝國降三妖 ， 小西天收黃眉 ， 隱霧山除豹子 ， 即是劈邪歸正；
或言性 ， 或言命 ， 或言性而兼命 ， 或言命而兼性 ， 或言火候之真 ， 或撥火候之差 ， 只是對(duì)不過某一方面進(jìn)行著重分析 ， 不出前七回總綱 。
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此書亦是講“窮理盡性至命”之學(xué) 。猴王西牛賀洲學(xué)道 ， 是窮理；悟徹菩提妙理 ， 是窮理；斷魔歸本 ， 是盡性；取金箍棒 ， 全身披掛 ， 銷生死簿 ， 作齊天大圣 ， 入八卦爐煅煉 ， 是至命 。
觀音度三徒 ， 訪取經(jīng)人 ， 是窮理；唐僧過雙叉嶺 ， 至兩界山 ， 是盡性；收三徒 ， 過流沙河 ， 是至命 。以至群歷異邦 ， 千山萬水 ， 至凌云渡、無底船 ， 無非都是窮理盡性至命之學(xué) 。
所以才有某些情節(jié)看似最難解實(shí)則極易解 ， 如三徒已到長生不老之地 ， 何以悟空又被五行山壓住 ， 悟能又有錯(cuò)投胎 ， 悟凈又貶流沙河 ， 必須皈依佛教 ， 才能得正果？
蓋三徒皈依佛教 ， 是就三徒了命不了性者言；五行山、云棧洞、流沙河 ， 是就唐僧了性未了命者言 。一筆雙寫 ， 示“修性者不可不修命 ， 修命者不可不修性”之義 。
該書尤其教人識(shí)得何為真何為假 ， 故在展示真時(shí) ， 會(huì)先將假象破除 。如欲寫兩界山悟空之真虎 ， 而先以雙叉嶺之凡虎引之；欲寫東海龍王之真龍 ， 而先以雙叉嶺蛇蟲引之；
欲寫悟空、八戒之真陰真陽 ， 而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫蛇盤山之龍馬 ， 而先以唐王之凡馬引之；欲寫沙僧之真土 ， 而先以黃風(fēng)妖之假土引之 。提醒人們在修丹時(shí)往往執(zhí)著與錯(cuò)誤的概念而不自知 。
悟空每到極難處 ， 即求救于觀音菩薩 。其深意是性命之學(xué) ， 全在神明覺察之功 。
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