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文心雕龍?jiān)涝募胺g 文心雕龍?jiān)榔p析( 二 )

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第三部分論“自然之道”和“圣”的關(guān)系 。劉勰認(rèn)為，古代圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來(lái)寫文章，“自然之道”是通過(guò)古代圣人的文章得到闡明的 。只有這樣的文章，才能起到鼓動(dòng)天下的巨大作用 。
（一）
文的意義是很重大的 。它和天地一起開始，為什么這樣說(shuō)呢？從宇宙混沌到天地分判，出現(xiàn)了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時(shí)，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形 。這些都是自然規(guī)律產(chǎn)生的文采 。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風(fēng)光；天地確定了高和低的位置，構(gòu)成了宇宙間的兩種主體 。后來(lái)出現(xiàn)鐘聚著聰明才智的人類，就和天地并稱為“三才” 。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心 。人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語(yǔ)言來(lái)；有了語(yǔ)言，就會(huì)有文章：這是自然的道理 。人以外其他事物，無(wú)論是動(dòng)物或植物，也都有文采 。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆；虎和豹以動(dòng)人的皮毛，而構(gòu)成壯麗的雄姿 。云霞的彩色，比畫師的點(diǎn)染還美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人來(lái)加工 。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的 。還有林木的孔竅因風(fēng)而發(fā)出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏 。所以，只要有形體就會(huì)有文采，有聲音就會(huì)有節(jié)奏 。這些沒有意識(shí)的東西，都有濃郁的文采；那么富有智慧的人，怎能沒有文章呢？
（二）
人類文化的開端，始于宇宙起源的時(shí)候 。深刻地闡明這個(gè)微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象 。伏犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對(duì)《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》 ?？梢娧哉摫仨氂形牟桑@是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻(xiàn)圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻(xiàn)書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡(jiǎn)上寫著紅字等有實(shí)有華的東西出現(xiàn)，這些是誰(shuí)主持的呢？也不過(guò)是自然之理罷了 。自從用鳥跡般的古字代替了結(jié)繩記事的辦法，文字的作用便發(fā)揮起來(lái) 。神農(nóng)、伏羲的事跡，記載在《三墳》里邊；但是由于年代久遠(yuǎn)，那些文章就無(wú)法追究了 。唐堯、虞舜的時(shí)候，作品越來(lái)越多 。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風(fēng)氣 。夏朝興起，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大 。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展；由于《詩(shī)經(jīng)》的影響所及，好作品逐日增新 。周文王被殷帝拘留的時(shí)候，寫成了《易經(jīng)》的《卦爻（yáo搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內(nèi)容，堅(jiān)實(shí)而深刻 。后來(lái)周公多才多藝，繼續(xù)文王的事業(yè)，他自己寫詩(shī)，并輯錄《周頌》，對(duì)各種作品進(jìn)行修改潤(rùn)色 。到了孔子，繼承過(guò)去的圣人，卻又超過(guò)了他們 。他整理《六經(jīng)》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的 。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠(yuǎn)及千里之外，他的道德學(xué)問可以流傳到萬(wàn)代之后 。他寫下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智 。
（三）
從伏犧到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，都是根據(jù)自然之道的基本精神來(lái)進(jìn)行著作，鉆研精深的道理來(lái)從事教育 。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來(lái)占卜，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化；然后才能治理國(guó)家，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用 。由此可知：自然之道依靠圣人來(lái)表達(dá)在文章里邊，圣人通過(guò)文章來(lái)闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運(yùn)用而不覺得貧乏 。《周易·系辭》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的，主要在于文辭 。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就因?yàn)樗欠献匀恢赖脑?。

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