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孟子說“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也” ，意思是說：順著人性真實(shí)狀態(tài) ，就可以做到善，這就是我所說的善。關(guān)于性善論，孟子還提出了著名的“四端說” ，

孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也” 。

人可以表現(xiàn)出“仁、義、禮、智”這四種道德品質(zhì) ，是發(fā)端于：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。我們可以把仁義禮智看成是道德的外在表現(xiàn) ，而內(nèi)在的人性的基礎(chǔ)或者本性就是：惻隱、羞惡、辭讓和是非之心。孟子認(rèn)為仁義禮智的道德品質(zhì) ，不是外界賦予的，而是來自人與生俱來的本性，如果沒有表現(xiàn)出這些，那么你就應(yīng)該自我反省了。
其實(shí)這也是東西方思想關(guān)于道德來源的差異，儒家思想認(rèn)為道德并非來自于外在的利益，或者理性的判斷，而是源自人內(nèi)在的本性。而很多西方哲學(xué)家則更多強(qiáng)調(diào) ，道德和理性的關(guān)系，比如蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)” ，沒有美德的知識(shí) ，你就無法做出有美德的行為，知識(shí)是道德的前提。

比如哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨說，道德的來自于對(duì)人類的“效用”和“福祉” ，所以有了道德。在康德的道德觀里面，理性和道德具有同一性 ?？傊?nbsp;，在西方思想中，理性和道德有某種內(nèi)在的關(guān)系。而在東方思想里面，道德來自于人內(nèi)在的本性，道德觀是每個(gè)人都與生俱來的天賦和本能。孟子舉過的一個(gè)例子，他說，每個(gè)人看到小孩掉進(jìn)了井里面，都會(huì)出于善的本性去救小孩一樣，不會(huì)袖手旁觀。
今天介紹了孟子和告子的對(duì)話，來分享了孟子關(guān)于“性善論”的幾個(gè)觀點(diǎn) ，其實(shí)關(guān)于孟子性善論的觀點(diǎn) ，有很多爭議，主要有兩種觀點(diǎn)：第一是，人性本善，第二是，人性向善，而非本善。但我覺得，其實(shí)有第三種理解，人性本善，但人性中不僅僅只有善一種本性。孟子看到了人性本善的一面，而荀子看到了人性惡的一面，而他們只是從不同的側(cè)面看到了人性的善惡本性，但他們的目的都指向了，人的道德品行是可以通過后天的教化加以更好引導(dǎo)的。

人性是一個(gè)很復(fù)雜的組成，人性本善并不能完全概況人性的全部，比如人性中有貪婪、懶惰、食欲等等本性，當(dāng)然，憐憫之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心也是人的本性。人有善的一面，也有無善無惡的一面，甚至也有惡的一面。而每個(gè)人表現(xiàn)出什么樣的道德觀，關(guān)鍵其實(shí)是環(huán)境的影響和教化的引導(dǎo) 。所以，不管在孟子和荀子的人性論觀點(diǎn)中，其實(shí)都非常強(qiáng)調(diào)后天教育和引導(dǎo)的作用，人性中有善的本能，也有惡的本能，有向善的沖動(dòng) ，比如同情心，也有惡的沖動(dòng) ，比如自私自利的本性等等，其關(guān)鍵是如何揚(yáng)善去惡，去偽存真，保留內(nèi)心最真實(shí)、最真誠的善良，這才是關(guān)鍵。