子非魚，安知魚之樂？秋水時至，百川灌河 。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬 。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己 。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端 。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者 ?！抑^也 。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信 。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家 。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也 。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣 。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知 。此其過江河之流，不可為量數(shù) 。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也 。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似畾空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉 。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博 。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否 。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故 。是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮 。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止 。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也 。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也 。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也 。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍 。’是信情乎？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明 。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便 。此勢之有也 。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也 ?？梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉 。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己 ?！s分之至也 ?！?br /> 河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己 。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小 。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣 。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無 。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣 。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非 。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣 。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅 。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也 。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也 。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也 。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼 。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒 。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”
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