柳宗元認(rèn)為自己的“愚溪”是接近這位老人家的“愚人谷”的 。那么，他自己難道不就是他那個時代的老人家呢？
【愚溪詩序原文及翻譯 愚溪詩序翻譯注釋】我們不需要快速下判斷 。因為柳宗元顯然不滿足“愚人谷”的典故的內(nèi)涵，他買下了居住地附近的丘、泉、溝，都加上愚字，即愚丘、愚泉、愚溝，并且還自己生造出“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚島”等地，以至于所有的“嘉木異石”，構(gòu)建出了一個獨屬于柳宗元自己的“愚世界” 。
即：“愚溪之上，買小丘，為愚丘 。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉 。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也 。合流屈曲而南，為愚溝 。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池 。愚池之東為愚堂 。其南為愚亭 。池之中為愚島 。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉 ?！保ā队尴娦颉罚?br />
柳宗元自己認(rèn)為是“以愚辱焉”，也就是是用“愚”侮辱了這一片地域 。但是，我們很難不覺得這是一種瀟灑快意，無所拘束，甚至膽大妄為 。判斷一個人是否擁有頂級權(quán)利，可以從他是否能去命名事物來看，中國古代帝王“賜名”“賜姓”“賜地名”等歷史，以及福柯所謂的“話語權(quán)”便是這個道理 。
當(dāng)然，柳宗元的理由似乎是蠻合情合理的 。他說：“夫水，智者樂也 。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌 。又峻急多坻石，大舟不可入也 。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也 。”（《愚溪詩序》）
剛才的行文他是鋒芒畢露的，現(xiàn)在的行文是謹(jǐn)慎的 。他認(rèn)為愚溪的水道很低，不能用來灌溉田地 。水流很急有很多石頭，船舶也進(jìn)不來 。幽深淺窄，蛟龍更不可能在此興云雨，所以對于世界是沒有好處的 。就像他一樣，所以用愚溪來稱呼這條溪也是可行的 。
這當(dāng)然是一種充滿愁怨的說辭，溪水怎么可能對世界沒有好處呢，對岸邊的花草樹木總有用吧，對于玩耍的孩子總有用吧，而他的存在怎么可能對世界沒有好處？歷史證明，他的存在是偉大的 。
柳宗元執(zhí)著于解釋這條溪可以如此命名，以及他擁有這樣的命名權(quán) 。相比前者，柳宗元下面這個思考著實令人震撼 。他說：“寧武子‘邦無道則愚’，智而為愚者也；顏子‘終日不違如愚’，睿而為愚者也 。皆不得為真愚 。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也 。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉 。”（《愚溪詩序》）
這里涉及兩個典故 ?！皩幬渥印顭o道則愚’”出自《論語·公冶長》記載：“子曰：’寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚 。’”邢昺疏：“若遇邦國有道，則顯其知謀；若遇無道，則韜藏其知而佯愚 。”寧武子是春秋衛(wèi)大夫?qū)幱?，謚武子 。一般以寧武子為國家有道則發(fā)揮才華、無道則裝愚保存自己的政治家的典型 。
另一個“顏子‘終日不違如愚’”出自《論語·為政》記載，子曰：“吾與回言，終日不違，如愚 。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚 。也就是說顏回從來不提與老師不同的意見，看起來很愚蠢，但實際上是默默思考，其私下言論中已經(jīng)對老師的話有所發(fā)揮了 。
柳宗元說這兩個典型都不是真愚，他才是真愚 。因為他在政治清明的時候卻做出與事理相悖的事情，沒有像他這般愚蠢的人了 。所以他擁有這條溪的命名權(quán) 。
粗看這似乎是一種對朝廷諷刺 。清人何義門《義門讀書記》說：“詞意殊怨憤不遜，然不露一跡 ?！闭J(rèn)為柳宗元是拐著彎罵朝廷的 。
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