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世之所高莫若黃帝翻譯 世之所高莫若黃帝的翻譯( 四 )

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無(wú)足問(wèn)于知和曰：「人卒未有不興名就利者 。彼富則人歸之 ， 歸則下之 ， 下則貴之 。夫見(jiàn)下貴者 ， 所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也 。今子獨(dú)無(wú)意焉 ， 知不足邪 ， 意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」
知和曰：「今夫此人以為與己同時(shí)而生 ， 同鄉(xiāng)而處者 ， 以為夫絕俗過(guò)世之士焉;是專無(wú)主正 ， 所以覽古今之時(shí) ， 是非之分也 ， 與俗化 。世去至重 ， 棄至尊 ， 以為其所為也 。此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道 ， 不亦遠(yuǎn)乎!慘怛之疾 ， 恬愉之安 ， 不監(jiān)于體;怵惕之恐 ， 欣歡之喜 ， 不監(jiān)于心;知為為而不知所以為 ， 是以貴為天子 ， 富有天下 ， 而不免于患也 ?！?br /> 無(wú)足曰：「夫富之于人 ， 無(wú)所不利 ， 窮美究勢(shì) ， 至人之所不得逮 ， 賢人之所不能及 ， 俠人之勇力而以為威強(qiáng) ， 秉人之知謀以為明察 ， 因人之德以為賢良 ， 非享國(guó)而嚴(yán)若君父 。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人 ， 心不待學(xué)而樂(lè)之 ， 體不待象而安之 。夫欲惡避就 ， 固不待師 ， 此人之性也 。天下雖非我 ， 孰能辭之!」
知和曰：「知者之為 ， 故動(dòng)以百姓 ， 不違其度 ， 是以足而不爭(zhēng) ， 無(wú)以為故不求 。不足故求之 ， 爭(zhēng)四處而不自以為貪;有余故辭之 ， 棄天下而不自以為廉 。廉貪之實(shí) ， 非以迫外也 ， 反監(jiān)之度 。勢(shì)為天子而不以貴驕人 ， 富有天下而不以財(cái)戲人 。計(jì)其患 ， 慮其反 ， 以為害于性 ， 故辭而不受也 ， 非以要名譽(yù)也 。堯、舜為帝而雍 ， 非仁天下也 ， 不以美害生也;善卷、許由得帝而不受 ， 非虛辭讓也 ， 不以事害己也 。此皆就其利、辭其害 ， 而天下稱賢焉 ， 則可以有之 ， 彼非以興名譽(yù)也 ?！?br /> 無(wú)足曰：「必持其名 ， 苦體絕甘 ， 約養(yǎng)以持生 ， 則亦猶久病長(zhǎng)厄而不死者也 ?！?br /> 知和曰：「平為福 ， 有余為害者 ， 物莫不然 ， 而財(cái)其甚者也 。今富人 ， 耳營(yíng)于鐘鼓管籥之聲 ， 口嗛于芻豢醪醴之味 ， 以感其意 ， 遺忘其業(yè) ， 可謂亂矣;侅溺于馮氣 ， 若負(fù)重行而上坂也 ， 可謂苦矣;貪財(cái)而取慰 ， 貪?rùn)?quán)而取竭 ， 靜居則溺 ， 體澤則馮 ， 可謂疾矣;為欲富就利 ， 故滿若堵耳而不知避 ， 且馮而不舍 ， 可謂辱矣;財(cái)積而無(wú)用 ， 服膺而不舍 ， 滿心戚醮 ， 求益而不止 ， 可謂憂矣;內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊 ， 外則畏寇盜之害 ， 內(nèi)周樓疏 ， 外不敢獨(dú)行 ， 可謂畏矣 。此六者 ， 天下之至害也 ， 皆遺忘而不知察 ， 及其患至 ， 求盡性竭財(cái) ， 單以反一日之無(wú)故而不可得也 。故觀之名則不見(jiàn) ， 求之利則不得 ， 繚意絕體而爭(zhēng)此 ， 不亦惑乎!」

世之所高莫若黃帝翻譯 世之所高莫若黃帝的翻譯


《莊子·雜篇·盜跖》賞析《盜跖》內(nèi)容的中心是抨擊儒家 ， 指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性 ， 主張返歸原始 ， 順其自然 。本篇寫了三個(gè)寓言故事 ， 自然地分為三大部分 。

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