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散文詩的特點(diǎn)是什么是散文還是詩 散文詩的特點(diǎn)

云知道


徐嵐(廣西民族學(xué)院中文系廣西南寧530006)[摘要]指出“形散神不散”的觀點(diǎn)既有合理的一面 ， 但又存在著片面性；進(jìn)而論述散文的四種基本類型，即“形散神聚”、“神散形聚”、“形神皆聚”、“形神皆散” 。
[關(guān)鍵詞]散文；形散神不散；提出與質(zhì)疑；基本類型
[中圖分類號]I207.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008—7656(2003)01—0034－04

散文詩的特點(diǎn)是什么是散文還是詩 散文詩的特點(diǎn)


1“形散神不散”的提出及質(zhì)疑
上世紀(jì)60年代初，有位當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的作者蕭云儒寫了篇短文《形散神不散》，提出散文的主要特點(diǎn)是“形散神不散” 。他認(rèn)為，所謂“形散” ， 是指“散文的運(yùn)筆如風(fēng)、不拘成法，尤貴清淡自然、平易近人”；所謂“神不散”，是指“中心明確，緊湊集中 ， 不贅述”① 。之后不久，王爾齡亦寫了一文，題為《散文的“散”》 ， 也提出了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“散文的特點(diǎn)正在于‘散’” ， “因?yàn)檫@‘散’，不是‘散漫’的‘散’，既要用墨如潑 ， 又要惜墨如金，既要撒得開，又要收得攏”② 。大概連蕭云儒、王爾齡做夢都沒有想到，“形散神不散”的觀點(diǎn)竟被當(dāng)時(shí)的文學(xué)評論界奉為“經(jīng)典”，“形散神不散”幾乎成了散文的代名詞，甚至被作為散文的特征和屬性選錄進(jìn)了大學(xué)和中學(xué)教材，這似乎成了衡量散文優(yōu)劣的唯一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，無論是散文創(chuàng)作或是散文理論都努力地向這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”靠擾 。
直至80年代中期 ， 以林非為代表的散文理論家開始對“形散神不散”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑 。林非在《散文創(chuàng)作的昨日和明日》一文中指出：“‘形散神不散’這種主張不能不形成自我封閉的框框，為什么‘神’只能‘不散’呢？事實(shí)上一篇散文中的‘神’ ， 既可明確地表現(xiàn)出來 ， 也可意在不言之中”；“為什么‘形’只能‘散’呢？形式上十分整齊的近似詩的散文，為什么就不能寫呢？事實(shí)上這種佳篇是很多的 ?！紊⑸癫簧ⅰ奶岱?，確實(shí)是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一種比較封閉性和單一化的思想氣氛，因此才會如此不脛而走 ?！雹塾纱丝梢姡靶紊⑸癫簧ⅰ钡挠^點(diǎn)確實(shí)是一種片面性的提法，是散文創(chuàng)作中長期存在的“框子和格套”，“迄今還在羈絆著我們不少同志的思維方式”④ 。
事實(shí)上，古今中外的散文名篇，那些散發(fā)著人類崇高精神和思想的作品，無一不是在繼承傳統(tǒng)的前提下，進(jìn)行創(chuàng)新的范例，有著很高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值 。而這些散文名篇，除了林非所說的“形散神不散”、“神散形不散”這兩種之外，有的甚至是“形神皆聚”或“形神皆散”的 。
本文就試圖對散文的這四種類型進(jìn)行逐一評析 。
2“形散神不散”
按蕭云儒的觀點(diǎn) ， 散文應(yīng)“運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法”，“清新自然 ， 平易近人”，“中心明確，緊湊集中”，這就是所謂的“形散神不散” 。這觀點(diǎn)本身并不錯(cuò)，只不過它不能概括散文的全部特點(diǎn)，因而帶有片面性 。在中外散文名篇中，的確有不少是“形散神不散”的 。林非也認(rèn)為“形散神不散”有一定的合理性，但也指出了它的缺陷：“要求作品的主題應(yīng)該明確和集中，這本來也是一種合理的想法 。問題在于如果鼓勵(lì)這一種寫法，而反對主題分散或蘊(yùn)含的另外的寫法，這實(shí)際上就是意味著用單一化來排斥和窒息豐富多彩的藝術(shù)追求，”這是一種“封閉的藝術(shù)思維方式”，是“缺乏馬克思主義的辯證法所致”⑤ 。
由此可見，“形散神不散”的觀點(diǎn)有其合理性的一面，只不過不應(yīng)將它強(qiáng)調(diào)到唯一的、絕對化的程度 。應(yīng)該說，“形散神不散”的散文佳作確實(shí)是較多的 。比如楊朔的代表作《雪浪花》，通過“我”在北戴河兩次遇見“老泰山”的描寫，生動地塑造了這位老漁民的形象，運(yùn)用象征隱喻、托物言志、借景抒情的手法，將景物描寫和人物刻畫兩條線巧妙地交織在一起，其“形”是很松散的 ， 但文章的中心非常明確，這就是歌頌勞動人民改造舊世界、建設(shè)新世界、推動歷史前進(jìn)的偉大力量 。正如作品所寫那樣：“別看浪花小，無數(shù)浪花集到一起，心齊，又有耐性 ， 就是這樣咬呀咬的 ， 咬上幾百年，幾千年，幾萬年，哪怕是鐵打的江山，也能叫它變個(gè)樣兒 ?！弊骷揖褪菍ⅰ把├嘶ā焙汀袄咸┥健甭?lián)系在一起，以物喻人，以景托人 ， 使作品既有濃郁的詩意，又有深刻的哲理，其“神”是非常集中的 。秦牧的名篇《社稷壇抒情》也體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn) 。它描寫北京中山公園的社稷壇只是寥寥數(shù)語，只寫了它所在的環(huán)境古柏參天，處處花圃，寥郁空曠 ?！霸谇f嚴(yán)的宮殿建筑之前，有這么一個(gè)四方的土壇，屹立在地面，它東面有青土，南面有紅土，西面是白土，北面是黑土，中間嵌著一大塊圓形的黃土 ?！比缓笠赃@壇作為抒情的“立足點(diǎn)”，不厭其詳?shù)厥銓懽髡哓S富的聯(lián)想 ， 從五色泥土想到茫茫的大地，想到宇宙的變化和生活的起源，想到對萬物生死現(xiàn)象抱頭苦思的古代思想家和具有樸素唯物主義的“五行觀念”，想到我們民族的搖籃黃土高原，想到關(guān)于泥土的故事及國土的統(tǒng)一，真可謂“思接千載” ， “視通萬里” ， 其“形”是夠散的了 ， 但其“神”卻非常明確、集中：作品主要體現(xiàn)的是中華民族對土地的深情 ， 反映我國古代勞動人民和思想家創(chuàng)造人類文明的豐功偉績以及我國古代文化的燦爛光輝 。在外國散文名篇當(dāng)中，美國黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁?路德?金的《我有一個(gè)夢想》也屬于這“形散神聚”的典范 。這篇演說辭氣勢恢宏，激情澎湃，展現(xiàn)了黑人爭取平等與民主的堅(jiān)定不移的決心，表達(dá)了黑人為之奮斗的理想：黑人與白人和諧地生活在同一個(gè)藍(lán)天下，人人平等，沒有種族的偏見與歧視 。它是美國黑人反對種族隔離和種族歧視而發(fā)出的吶喊與作出的抗?fàn)?。顯然，文章的“神”是很明確、集中的，但作品的“形”卻是“散”的：文章運(yùn)用聯(lián)想的手法，將許多“我有一個(gè)夢想”、“我夢想有一天”的句子和段落排列在一起，形式確實(shí)是再散不過的了 。另一方面，由于文章采用排比句，這就使得作品的語言鏗鏘有力，氣勢連貫 ?！拔矣幸粋€(gè)夢想”這句話反復(fù)回響，成了貫穿全文的主旋律 ， 回旋于耳，這句話的反復(fù)出現(xiàn)，不僅增加了節(jié)奏感，同時(shí)把文章的感染力推向了極致，使得黑人民權(quán)運(yùn)動深入人心 ?！段矣幸粋€(gè)夢想》一文不僅向世人傳達(dá)了黑人的夢想，更是象征著人類追求自由、平等和進(jìn)步的不屈不撓的精神，文章因此成為傳世名篇 。

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