文脈，是一個(gè)民族的文化傳承 。在中華民族的文化傳承中 ， 不同時(shí)代的優(yōu)秀思想家作出了杰出貢獻(xiàn) 。其中包括莊子的重要貢獻(xiàn) 。聞一多先生在《古典新義》中說(shuō)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印 ?！鼻f子是一位極富創(chuàng)造力的思想家 。他的豐富、深邃、具有獨(dú)特魅力的思想，在哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)χ腥A文脈的形成和傳承產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響 。
01
莊子思想與中國(guó)哲學(xué)
莊子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響之大，可以借用章炳麟《莊子解故》中的一句話來(lái)概括：“命世哲人，莫若莊氏 。”其影響最大者，莫過(guò)于莊子思想與老子思想共同奠定了道家哲學(xué)體系的基石 。除此之外，莊子思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響體現(xiàn)在諸多方面，難以盡述 。這里僅以比較有代表性的魏晉玄學(xué)為例 ， 來(lái)說(shuō)明莊子對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的影響 。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛 ?！肚f子》與《易經(jīng)》《老子》并稱“三玄” 。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中，有“《莊》《老》《周易》 ， 總謂《三玄》”的說(shuō)法，將《莊子》排在首位，反映了莊子思想在玄學(xué)中的巨大影響 。誠(chéng)如聞一多在《古典新義》中所說(shuō)：“一到魏、晉之間，莊子的聲勢(shì)忽然浩大起來(lái)，……像魔術(shù)似的 ， 莊子忽然占據(jù)了那全時(shí)代的身心，他們的生活，思想，文藝——整個(gè)文明的核心是莊子 。”
正始年間，士大夫崇尚清談，《莊子》成為當(dāng)時(shí)玄學(xué)家談?wù)摰闹饕獌?nèi)容 。“竹林七賢”中的阮籍、嵇康，都發(fā)揮了莊子的自然人性論思想 。
【《莊子》簡(jiǎn)介及概要藝術(shù)特點(diǎn) 《莊子》簡(jiǎn)介及概要】阮籍是魏晉玄學(xué)的重要人物 ?！度龂?guó)志》說(shuō)他“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲 ， 以莊周為模則” 。在行為特征上，阮籍有莊子的遺風(fēng)，他隱居山林，縱酒談玄，表現(xiàn)出一種放任不羈的叛逆精神 。而在思想上，阮籍繼承了莊子的自然人性論思想 。莊子認(rèn)為，人是自然的一部分，有著自己的本性、真性 ?！肚f子·馬蹄》說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食 ， 是謂同德；一而不黨 ， 命曰天放”，主張取消世俗社會(huì)仁義禮樂(lè)對(duì)于人性的束縛和羈絆，讓人和萬(wàn)物一樣順應(yīng)自然而生存、發(fā)展，回到自己的自然本性上去 。阮籍則提出，綱常名教被權(quán)貴階層利用，給人們套上精神枷鎖，扭曲人的自然本性 。因此只有引領(lǐng)人們回歸自然之道，才能恢復(fù)人的本性和真情 。在《大人先生傳》中 ， 阮籍借大人之口，抨擊“竭天地萬(wàn)物之至，以奉聲色無(wú)窮之欲”的權(quán)貴階層和“上下相殘”的社會(huì)現(xiàn)實(shí) ， 撻伐權(quán)貴們“假廉而成貪 ， 內(nèi)險(xiǎn)而外仁”，控訴名教對(duì)人性的摧殘 。在《達(dá)莊論》中，阮籍發(fā)揮莊子“齊物論”思想，提出“以死生為一貫，以是非為一條”，一切都是相對(duì)的 ， 應(yīng)該破除絕對(duì)化的認(rèn)識(shí) 。他認(rèn)為只有這樣，人們才能夠回歸自然之道 ， 體悟道德之妙 。這些觀念，都是對(duì)于莊子思想的繼承和發(fā)揮 。
另一位玄學(xué)人物嵇康 ， 《晉書·嵇康傳》稱其“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》” 。嵇康平生崇奉老莊思想，他在《與山巨源絕交書》中說(shuō)：“老子、莊周，吾之師也 。”在《卜疑》中他還表示自己所向往的，是“如莊周之齊物變化，洞達(dá)而放逸” 。相比于阮籍，嵇康對(duì)于名教采取了更為激烈的否定態(tài)度 。在《釋私論》中 ， 他公然提出“越名教而任自然”，把“名教”與“自然”直接對(duì)立起來(lái)，主張超越名教、回歸自然，表現(xiàn)出對(duì)于封建禮教的強(qiáng)烈叛逆精神 。在《難自然好學(xué)論》中 ， 嵇康對(duì)儒家名教的功用提出質(zhì)疑 。他說(shuō)：“六經(jīng)以抑引為主 ， 人性以從欲為歡 。抑引則違其愿，從欲則得自然 ?！绷?jīng)其實(shí)是通過(guò)壓抑人性或?qū)⑷诵砸肫缤镜姆绞?nbsp;， 達(dá)到治理社會(huì)的目的，然而統(tǒng)治者濫用儒家名教不僅達(dá)不到治理社會(huì)的目的 ， 而且還摧殘了人性 。只有除去名教的束縛，讓天下百姓“從欲”，恢復(fù)人們的自然本性，才能使社會(huì)得到治理，走向和諧 。嵇康還發(fā)揮了莊子注重精神修養(yǎng)的思想，他在《養(yǎng)生論》中說(shuō)：“精神之于形?。?猶國(guó)之有君也 。神躁于中，而形喪于外 ， 猶君昏于上，國(guó)亂于下也 。”嵇康的《養(yǎng)生論》與莊子的《養(yǎng)生主》一脈相承，都強(qiáng)調(diào)只有精神不被外物——特別是功名利祿——所誘惑，才能專注于大道，“與天地精神往來(lái)” 。
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