在玄學的“清談”中 ， 魏晉名士們圍繞一些玄遠深奧的哲學問題，如本與末、有與無、動與靜、一與多、體與用、言與意、自然與名教等等，進行析理問難，展開辯論 。“清談”不談俗事，只談《老子》《莊子》和《周易》 。而最受名士們青睞的，仍然是莊子的思想，清談的內(nèi)容大多都與莊子思想有著直接或間接的關系 。例如東晉高僧支道林（支遁），雖是僧人，卻因對《莊子》的研究而在名士中獲得極高聲譽 。他在清談中經(jīng)常結合佛教義理對莊子思想作出闡釋，令眾名士折服 。曾有人問當時的大名士、書法家王羲之：支道林解釋《莊子》，獨出新意，你愿意見一見他嗎？當時王羲之不以為然 。后來王羲之偶遇支道林，聽其講解《逍遙游》，頓感見解高明，新奇精彩 ， 王羲之贊嘆不已 。莊子思想對于魏晉玄學和當時思想界的影響，由此亦可見一斑 。
02
莊子思想與中國宗教
- 莊子與道教
莊子關于人的精神不死的思想，被道教吸收并加以發(fā)揮，成為道教修煉的終極目標——長生久視——的理論依據(jù) 。
道教繼承、發(fā)揮了莊子注重長生之道的思想 。葛洪在《抱樸子》中說：“道家之所至秘而重者，莫過于長生之方也 ?！薄伴L生之道 ， 道之至也，故古人重之也 ?！辈贿^，道教還用神仙學理論闡發(fā)莊子的有關思想 。據(jù)吳筠《玄綱論》記載，曾有人質(zhì)疑道教神仙之說、長生之說違背老莊思想本意，并以此責難道士吳筠：“道之大旨 ， 莫先乎老莊，老莊之言不尚仙道，而先生獨貴乎仙者，何也？”吳筠回答說：“老子曰：‘深根固蒂 ， 長生久視之道 。’又曰：‘谷神不死’ 。莊子曰：‘千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng) ?！衷唬骸饰倚奚砬Ф贇q，而形未嘗衰 。’又曰：‘乘云氣，馭飛龍 ， 以游四海之外 ?！衷唬骸私员M死，而我獨存 。’又曰：‘神將守形，形乃長生 ?！箘t老莊之言長生不死神仙明矣 ?！眳求抟献印⑶f子之言為道教辯解 。在他看來，老子所說的“深根固蒂，長生久視” ， 莊子所說的“神將守形，形乃長生”云云，就是道教的神仙之說、長生之說的理論依據(jù) 。
在道教那里，莊子所倚重的精神，被視為人的生命長生不死的根基 。莊子說“形有靡而神未嘗化”，道教便把長生成仙、超越生死的根據(jù) ， 建立在人的這種永不消亡的精神上 。道教把精神稱為“元神”“真性”，認為天下有形體的萬物最終都要走向滅亡 ， 只有人的精神可以永存 。金代著名道士丘處機在他的《長春祖師語錄》中說：“生滅者，形也；無生滅者，性也,神也 。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終 。只有一點陽光，超出劫數(shù)之外，在身中為性海 ， 即元海也 ?！比酥误w是有生滅的，但人之精神是無生滅的，所以人是可以長生久視的 。
不僅莊子的思想被道教吸收和發(fā)揮，而且他的一些用語也被道教直接延用，成為道教術語 。例如《莊子·徐無鬼》中的“天師” ， 成為地位崇高的道教人物的尊稱，張道陵被尊稱為“張?zhí)鞄煛保苤t之被尊稱為“寇天師” ?！肚f子》中的“仙”“道人”“真人”“至人”“神人”“真君”“全真”等稱謂，以及“守一”“導引”“吐故納新”等概念，都成為道教理論的重要術語 。
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