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字斟句酌細(xì)推敲的意思 小古文推敲的意思( 二 )

云知道


古人遣詞用字異常精煉 ， 《道德經(jīng)》尤其如此 ， 某些單字或雙音節(jié)詞應(yīng)視為現(xiàn)代漢語的四字詞語或成語的省略 ， 這樣才能與文意句意相符合 ， 譯釋起來也才確當(dāng) 。
如五十三章“服文采 ， 帶利劍 ， 饜食 ， 貨財有余 ， 是謂盜杅 。盜杅 ， 非道也”的“盜” ， 成語“欺世盜名”的省略；杅 ， 成語“杅穿皮蠹”的省略 ， 比喻蓄積富足 ?！氨I杅”意即欺世盜名而蓄積富足 。
如《道德經(jīng)》一章的“無名” ， “無狀可名”的省略詞 ， 謂沒有形狀可以描述 ， 指道；因為道就是寂靜虛空無狀可名的 。“有名”則是“有狀可名”的省略詞 ， 謂有形狀可以形容或描述 ， 指人體 。
三十七章“道恒無名”的“無名”也是“無狀可名”的省略詞 ， 而“化而欲作 ， 吾將鎮(zhèn)之以無名之樸；鎮(zhèn)之以無名之樸 ， 夫?qū)⒉蝗琛钡膬蓚€“無名” ， 則是“無可名狀”省略詞 ， 意思是無法形容或描述 。
又如五十四章“善建者不拔 ， 善抱者不脫”這句話 ， 權(quán)威的解釋是：善于建樹者不可能拔除 ， 善于抱持者不可能脫落 。但是這并不確切：建樹的是什么、抱持的又是什么呢？與全章以及《道德經(jīng)》的主旨有什么關(guān)聯(lián)嗎？
其實 ， “不拔”乃是成語“堅韌不拔”的省略詞；“抱”則是道家修煉術(shù)語“抱元守一”的省略；“建”即四十章“建德如偷”的“建德”之意 ， 謂建立德行或功業(yè) 。這句話翻譯過來就是：善于建樹功業(yè)和德行者會堅韌不拔 ， 善于抱元守一者不會使身心相脫離 。
如《道德經(jīng)》十一章的“有之以為器 ， 無之以為利” 。有之 ， “有形之器”的省略；無之 ， “空無之處”的省略；利 ， 利器 ， 有效的、實用的工具或器物 。此句譯文：有形之器作為實用工具 ， 空無之處才是它的功用 。
具體譯釋時 ， 對于古義今義基本沒有變化的字詞當(dāng)然就無所謂了；而有些字詞古義今義發(fā)生了較大變化 ， 以正常解讀古籍時的含義難以譯釋 ， 這種情況下就要適當(dāng)考慮其它一些方法 。有些字詞的解注會涉及到多種方法：或多音多義組詞 ， 或先拆解再組詞 ， 或通假組詞 ， 或組詞、通假后再引申 。應(yīng)靈活運用 ， 不可拘泥、執(zhí)著于一端 。
另外 ， 文言文在語法方面也是比較復(fù)雜的 ， 有謂語前置、賓語前置、定語后置、狀語后置之分 。例如《刻舟求劍》中“是吾劍之所從墜”這句話 ， 很好理解 ， 卻很難直譯；其實這就是一個倒裝句 ， 只要調(diào)整一下“是”和“從”的次序：吾劍是從之所墜 。這樣無需增減一字 ， 卻就很好譯釋了：我的劍是從這里所墜落的 。如此一來也明顯可以看出 ， “是”表示肯定的語氣 ， 并非是通常所認(rèn)為的指示代詞這、這兒；“之”才是這個意思 。“所”則為結(jié)構(gòu)助詞 ， 用在做定語的主謂結(jié)構(gòu)的動詞前面 ， 表示中心詞是受事 。所以說此處“之”與“所”雖然是相連出現(xiàn)的 ， 但是它們各有各的意思、各有各的用途 ， 不能作為“之所”的句式來看待 。如果拘泥于“之所”是什么意思、有什么用法 ， 反而無助于對本句的確切譯釋 。《道德經(jīng)》中某些帶有“之所”的句子就屬于倒裝句 。

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