《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”，數(shù)千年來，高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭，其內(nèi)蘊博大精深，萬有齊備，密切地聯(lián)系著整個社會人生，成為中華民族歷久彌新、生生不息的內(nèi)在支撐力 ?！吨芤住分杏幸粋€非常重要
《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”，數(shù)千年來，高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭，其內(nèi)蘊博大精深，萬有齊備，密切地聯(lián)系著整個社會人生，成為中華民族歷久彌新、生生不息的內(nèi)在支撐力 。
《周易》中有一個非常重要的思想理念，即居安思危的憂患意識 。建立在變易思想基礎(chǔ)上的憂患意識，在中國古代典籍中最早見于《周易》，“作《易》者，其有憂患乎”，一言撮要，統(tǒng)括全局 。這里講的危亡、憂患，應(yīng)該是廣義的，遠(yuǎn)古先哲富有預(yù)見性，既有由于天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產(chǎn)生的“人天之憂”，更有社會、人生、心靈方面的憂患，表現(xiàn)出深深的惕懼與掛慮 。
而其哲學(xué)基礎(chǔ)，則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想，充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧 。由于遠(yuǎn)古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求于內(nèi)心的內(nèi)省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且廣的憂患意識之上 。從這個意義上說，憂患意識乃是遠(yuǎn)古先哲作《易》的原始動機(jī) 。正是憑借著這種居安思危的憂患意識和朝乾夕惕的進(jìn)取精神，才使得這個偉大而多災(zāi)多難的民族，能夠在數(shù)千年間始終生生不息、巍然屹立，并不斷地發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造了舉世無雙的人間奇跡 。
中華民族古代哲人的憂患意識，直接導(dǎo)因則是對于客觀規(guī)律和時勢分析的準(zhǔn)確判斷 。《系辭》中明確指出：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危 。危者使平，易者使傾 。其道甚大，百物不廢 。懼以終始，其要無咎 。此之謂《易》之道也 ?！蔽质嫉闷桨?，而慢易則必致傾覆，所以，必須懼以終始 。這樣，就有望防止差錯以至禍患的出現(xiàn) 。
《易》卦辭、爻辭中，多見兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負(fù)面占斷之辭 ?！断缔o》分析認(rèn)為：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也 ?！奔獌粗v的是人事得失的結(jié)果；悔吝則是指面對得失、休咎所持的態(tài)度 。由于具有憂患意識，及時發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正，使得事物向好的方向發(fā)展，這就是悔；反之，有了小的過錯而不及時改正，就會使事物向壞的方向發(fā)展，這就是吝 。目的在于告誡人們，要有憂患意識，善于補(bǔ)過遷善，以趨利避害，化兇為吉 。
《周易》中《臨》卦卦辭說：“臨 。元亨利貞，至于八月有兇 。”亨通順利，則盛極而衰 。宋代理學(xué)家程頤對此解釋說：“陽道向盛之時，圣人豫（預(yù)）為之戒曰：‘陽雖方長，至于八月，則其道消矣，是有兇也 。’大率圣人為戒，必于方盛之時，方盛而慮變，則可以防其滿極，而圖其永久 。若既衰而后戒，亦無及矣 。”在《復(fù)》卦中，講周而復(fù)始，物極必反，“反復(fù)其道”（卦辭），強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展到了頂點就要轉(zhuǎn)向反面 。
《泰》卦中《九三》爻辭也講：“無平不陂，無往不復(fù) 。艱貞無咎 。”無平不陂，即平原都有坡坎 。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說：“治亂存亡，安危之相，固如陰陽寒暑之必至，有不可易者 。惟圣人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也 。消息之道，豈有他哉？兢業(yè)以圖之，危懼以處之，當(dāng)治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無咎矣 。”
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