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不欺而誠(chéng)則無(wú)所容其欺 知無(wú)不言是什么意思( 二 )

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③“先天”四句：語(yǔ)出《易.乾.文言》 。
④至誠(chéng)如神 ， 可以前知：語(yǔ)出《中庸》 ， 原文“至誠(chéng)之道 ， 可以前知 。”
譯文：
來(lái)信又寫(xiě)道：“人情機(jī)詐無(wú)窮 ， 如果用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待 ， 往往受到它的欺騙 。要想警覺(jué)人情的機(jī)詐 ， 自己就會(huì)墜入‘逆詐’和‘臆不信’ 。逆詐就是詐 ， 臆不信就是不守信 。被別人欺
騙了 ， 又不能覺(jué)察到 。能夠不事先懷疑別人欺詐 ， 不無(wú)故臆想別人不誠(chéng)信 ， 而又常常能預(yù)先覺(jué)知一切的 ， 唯有晶瑩剔透的良知才做得到 。但是 ， 良知的先覺(jué)和“逆詐”、“臆不信”之間的差別十分細(xì)微 ， 背離先覺(jué)而暗合欺詐的事情多有發(fā)生 ?！?br /> 【不欺而誠(chéng)則無(wú)所容其欺 知無(wú)不言是什么意思】“不逆詐、不臆不信 ， 抑亦先覺(jué)” ， 是孔子針對(duì)他那個(gè)時(shí)代這樣的情況而說(shuō)的：當(dāng)時(shí) ， 許多人一門(mén)心思想著去逆詐、去臆不信 ， 從而使自己陷于欺詐和不誠(chéng)信；同時(shí)也有人雖不逆不臆 ， 但不懂得致良知的功夫 ， 往往又受人欺騙 ， 因此孔子才說(shuō)了這番話 ?？鬃拥谋疽獠⒉皇墙倘艘源舜嫘?nbsp;， 而一味去發(fā)現(xiàn)別人的欺詐和不誠(chéng)信 。存心去留意別人 ， 正是后世猜忌險(xiǎn)薄的人所做的事 。只要存有這個(gè)念頭 ， 就不能進(jìn)入堯舜之道 。不逆詐、不臆不信 ， 卻被人欺騙 ， 尚且還不失為善 。但是不如那些能致其良知的 ， 自然能預(yù)先覺(jué)知的人賢明 。你認(rèn)為只有良知晶瑩剔透的人才能這樣 ， 可知你已領(lǐng)悟了孔子的宗旨了 。但是 ， 這只是憑你的聰明穎悟領(lǐng)略到的 ， 恐怕還不能落實(shí)到實(shí)踐之中去 。良知在人的心中 ， 萬(wàn)古橫亙 ， 充盈宇宙 ， 無(wú)不相同 。此正是古人所說(shuō)的“不慮而知”、“恒易以知險(xiǎn)”、“不學(xué)而能”、“恒簡(jiǎn)以知阻”、“先天而天不違 ， 天且不違 ， 而況人乎？況于鬼神乎？”你所說(shuō)的背離先覺(jué)而暗合欺詐的情況 ， 雖能不欺詐人 ， 卻不能沒(méi)有自欺 。雖然不臆不信 ， 但是卻不能做到自信；他們或許常常希望能夠先覺(jué) ， 卻還常常不能做到自覺(jué)；常常有尋求先覺(jué)之心 ， 這樣卻已陷入了逆詐和臆不信 ， 就已足能蒙蔽他的良知了 。這就是背離先覺(jué)而暗合欺詐的事情不能避免的原因 。君子求學(xué)是為了自己 ， 不是為了防備別人欺騙自己  ， 只是永遠(yuǎn)堅(jiān)守不欺騙自己的良知罷了 。所以 ， 君子不自欺 ， 良知就沒(méi)有虛假而能真誠(chéng) ， 良知真誠(chéng)就能光明 。君子自信 ， 良知沒(méi)有迷惑而能光明 ， 良知光明就能真誠(chéng) 。光明和真誠(chéng)彼此促進(jìn) ， 因此良知能常覺(jué)、常照 。常覺(jué)、常照就仿佛明鏡高懸 ， 任何東西在明鏡前都不能遮掩其美丑 。什么原因呢？因?yàn)闆](méi)有自欺而自然會(huì)誠(chéng) ， 也就容不下外人的欺騙 ， 若有欺騙就能覺(jué)察 。良知自信而光明 ， 也就容不得外人不誠(chéng)信 ， 如果有外人不誠(chéng)信就能覺(jué)察到了 。這就是所謂的“易以知險(xiǎn)” ， “簡(jiǎn)以知阻” ， 也就是子思講的“至誠(chéng)如神 ， 可以前知” 。但是 ， 子思所說(shuō)的“如神”、所說(shuō)的“可以前知” ， 還是當(dāng)兩件事看待了 ， 因?yàn)檫@是從思誠(chéng)的功效上來(lái)說(shuō)的 ， 仍然是給不能事先覺(jué)知的人說(shuō)的 。如果就至誠(chéng)上來(lái)說(shuō) ， 那么 ， 至誠(chéng)的妙用即為“神” ， 而不必說(shuō)“如神”了 。至誠(chéng)就能無(wú)知但又無(wú)所不知 ， 也就不必再說(shuō)“可以前知”了 。

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