原文：來書又有云：“人情機(jī)詐百出 ， 御之以不疑 ， 往往為所欺 。覺則自入于逆、億① 。夫逆詐 ， 即詐也 。億不信 ， 即非信也 。為人欺 ， 又非覺也 。不逆不億 ， 而常先覺 ， 其惟良知瑩徹乎 。然而出入毫忽之間 ， 背覺合詐者多矣 。
原文：
來書又有云：“人情機(jī)詐百出 ， 御之以不疑 ， 往往為所欺 。覺則自入于逆、億① 。夫逆詐 ， 即詐也 。億不信 ， 即非信也 。為人欺 ， 又非覺也 。不逆不億 ， 而常先覺 ， 其惟良知瑩徹乎 。然而出入毫忽之間 ， 背覺合詐者多矣 ?！?br /> 不逆不億而先覺 ， 此孔子因當(dāng)時(shí)人專以逆詐、億不信為心 ， 而自陷于詐與不信 。又有不逆、不億者 ， 然不知致良知之功 ， 而往往又為人所欺詐 ， 故有是言 。非教人以是存心 ， 而專欲先覺人之詐與不信也 。以是存心 ， 即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事 。而只此一念 ， 已不可與入堯、舜之道矣 。不逆、不億而為人所欺者 ， 尚亦不失為善 。但不如能致其良知 ， 而自然先覺者之尤為賢耳 。崇一謂其惟良知瑩徹者 ， 蓋已得其旨矣 。然亦穎悟所及 ， 恐未實(shí)際也 。蓋良知之在人心 ， 亙?nèi)f古、塞宇宙而無不同 ?！安粦]而知” ， “恒易以知險(xiǎn)” ， “不學(xué)而能” ， “恒簡(jiǎn)以知阻” ， ② “先天而天不違 ， 天且不違 ， 而況于人乎？況于鬼神乎？③”夫謂背覺合詐者 ， 是雖不逆人 ， 而或未能無自欺也 。雖不億人 ， 而或未能果自信也 。是或常有先覺之心 ， 而未能常自覺也 。常有求先覺之心 ， 即已流于逆、億 ， 而足以自蔽其良知矣 。此背覺合詐之所以未免也 。君子學(xué)以為己 ， 未嘗虞人之欺己也 ， 恒不自欺其良知而已 。是故不欺則良知無所偽而誠(chéng) ， 誠(chéng)則明矣 。自信則良知無所惑而明 ， 明則誠(chéng)矣 。明、誠(chéng)相生 ， 是故良知常覺、常照 。常覺、常照則如明鏡之懸 ， 而物之來者自不能遁其妍媸矣 。何者？不欺而誠(chéng) ， 則無所容其欺 ， 茍有欺焉而覺矣 。自信而明 ， 則無所容其不信 ， 茍不信焉而覺矣 。是謂“易以知險(xiǎn)” ， “簡(jiǎn)以知阻” ， 子思所謂“至誠(chéng)如神 ， 可以前知④”者也 。然子思謂“如神” ， 謂“可以前知” ， 猶二而言之 ， 是蓋推言思誠(chéng)者之功效 ， 是猶為不能先覺者說也 。若就至誠(chéng)而言 ， 則至誠(chéng)之妙用 ， 即謂之“神” ， 不必言“如神” 。至誠(chéng)則無知而無不知 ， 不必言‘可以前知”矣 。
詞語(yǔ)解釋：
①逆、億：語(yǔ)出《論語(yǔ).憲問》 ， 原文“子曰：‘不逆詐 ， 不億不信 ， 抑亦先覺者 ， 是賢乎 ?！薄澳妗?nbsp;， 預(yù)先懷疑 ?！皟|” ， 隨意猜測(cè) 。
②“不慮”四句：語(yǔ)出《孟子.盡心上》 ， 原文“人之所不學(xué)而能者 ， 其良能也；所不慮而知者 ， 其良知也 ?！薄兑?系辭下》中有“夫乾 ， 天下之至健也 ， 德行恒易以知險(xiǎn) 。夫坤 ， 天下之至順也 ， 德行恒簡(jiǎn)以知阻 ?！?/p>
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