日本免费全黄少妇一区二区三区-高清无码一区二区三区四区-欧美中文字幕日韩在线观看-国产福利诱惑在线网站-国产中文字幕一区在线-亚洲欧美精品日韩一区-久久国产精品国产精品国产-国产精久久久久久一区二区三区-欧美亚洲国产精品久久久久

  1. 首頁 > 云知道 > >

四十多年過去,薩義德的《東方學》仍然訴說著當下( 七 )

云知道


從根本上說 ， 東方學會有這樣的力量和這樣無與倫比的生產(chǎn)能力 ， 是因為它強調(diào)文本性 ， 它傾向于從先前寫就的文本獲得的知識的框架內(nèi)介入現(xiàn)實 。東方學是密集的多層次寫作 ， 這些寫作號稱要直接介入它們的對象 ， 但事實上卻是在回應先前的寫作 ， 在先前的寫作的基礎上建造 。這種文本的態(tài)度一直延續(xù)至今 ， 
如果巴勒斯坦的阿拉伯人反對以色列人的定居和對他們的土地的占領(lǐng)的話 ， 那么 ， 這不過是“伊斯蘭的回歸” ， 或者說 ， 就像一個著名的當代東方學家解釋的那樣 ， 不過是伊斯蘭的一個在7世紀時被奉為神圣的原則 ， 即伊斯蘭對非伊斯蘭的人民的反對而已 。（Said 1978a：107）
東方學的話語：一種權(quán)力/知識的表現(xiàn)
我們最好從?？碌慕嵌?nbsp;， 把東方學看作一種話語：一種權(quán)力／知識的表現(xiàn) 。薩義德說 ， 在不把東方學當作一種話語來考察的情況下 ， 我們不可能理解“后啟蒙時期 ， 歐洲文化借以在政治的、社會學的、軍事的、意識形態(tài)的、科學的、想象的意義上管理——甚至是生產(chǎn)——東方的那套極為系統(tǒng)的規(guī)訓”（Said 1978a：3） 。
接著我們先前看到的話語概念往后說 ， 殖民話語是一個由關(guān)于殖民地和殖民地人民 ， 關(guān)于殖民的列強 ， 關(guān)于二者之間的關(guān)系 ， 人們可以做出的陳述構(gòu)成的系統(tǒng) 。它是關(guān)于那個世界——殖民化的行動就是在這個世界中發(fā)生的——的知識和信念的系統(tǒng) 。
盡管它是在殖民者的社會和文化中生成的 ， 但它卻變成了這樣一種話語：被殖民者也會在這種話語內(nèi)看待自己（就像在非洲人接受帝國對他們的看法 ， 認為自己是“直覺的”和“感性的” ， 并斷定自己與“理性的”和“非感性的”歐洲人不同的時候） 。至少 ， 它也在被殖民者的意識中創(chuàng)造了一個深刻的沖突 ， 因為它與其他關(guān)于世界的知識是沖突的 。
作為一種話語 ， 東方學被賦予了學院、制度和政府的權(quán)威；這個權(quán)威 ， 把話語提高到一個重要的、尊貴的層級上；而話語因此而獲得的重要性和特權(quán) ， 又保障了它與“真理”的等同 。經(jīng)過一段時間后 ， 東方學學科創(chuàng)造的知識與現(xiàn)實生產(chǎn)出一種話語——而“真正為從它（東方學）那里生產(chǎn)出來的文本負責的 ， 不是某位既定的作者的原創(chuàng)性 ， 而是它的物質(zhì)的在場或重量”（Said 1978a：94） 。薩義德認為 ， 通過這種話語 ， 西方的文化制度要為那些“他者”、東方人的（被）創(chuàng)造負責 ， 而這些他者和東方與西方的差異 ， 又幫助建立了歐洲賴以確立自己的認同的那個二元對立 。支撐這一界分的 ， 是東方和西方之間的那條“與其說是一個自然的事實不如說是一個人類生產(chǎn)的事實”的界線（Said 1985：2） 。處在對像“東方”那樣的實體的建構(gòu)核心的 ， 是地理的想象 。它要求維持嚴格的邊界 ， 以區(qū)分東方和西方 。因此 ， 通過這個過程 ， 它們都獲得了使那個區(qū)域“東方化”的能力 。
當然 ， 東方學的一個不可或缺的部分 ， 是西方和東方之間的權(quán)力關(guān)系 ， 在這個關(guān)系中 ， 前者（即西方）占優(yōu)勢 。這個權(quán)力和關(guān)于東方的知識的建構(gòu)密切相關(guān) 。它之所以會發(fā)生 ， 是因為關(guān)于“臣屬種族”或“東方人”的知識使對他們的管理變得容易和有利可圖；“知識帶來權(quán)力 ， 更多的權(quán)力要求更多的知識 ， 如此反復——信息與控制之間存在一種越來越有利可圖的辯證”（Said 1978a：36） 。

推薦閱讀