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四十多年過(guò)去,薩義德的《東方學(xué)》仍然訴說(shuō)著當(dāng)下( 五 )

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東方學(xué)的范圍：東方作為附著于歐洲的舞臺(tái)劇場(chǎng)
薩義德的論證的核心在于知識(shí)與權(quán)力的關(guān)聯(lián) ， 1910年首相阿瑟·貝爾福對(duì)英國(guó)占領(lǐng)埃及的辯護(hù)明確地展示了這點(diǎn) 。當(dāng)時(shí) ， 貝爾福宣告：“我們對(duì)埃及文明的認(rèn)識(shí) ， 超過(guò)了我們對(duì)其他任何國(guó)家的認(rèn)識(shí)”（Said 1978a：32） 。對(duì)貝爾福來(lái)說(shuō) ， 知識(shí)不僅意味著從起源開(kāi)始全面概述一個(gè)文明 ， 也意味著有能力那么做 ?！坝羞@樣程度的對(duì)（像埃及）這樣的東西的認(rèn)識(shí) ， 也就是支配它 ， 對(duì)它有權(quán)威……因?yàn)槲覀冎浪?nbsp;， 而它在某種意義上 ， 也像我們知道的那樣存在著”（Said 1978a：32） 。貝爾福的言論的前提 ， 清晰地展示了知識(shí)和支配是怎樣攜手并進(jìn)的：
英國(guó)知道埃及；埃及就是英國(guó)知道的那個(gè)樣子；英國(guó)知道埃及不可能自治；英國(guó)通過(guò)占領(lǐng)埃及肯定了這點(diǎn)；對(duì)埃及人來(lái)說(shuō) ， 埃及就是英國(guó)已經(jīng)占領(lǐng)了的、現(xiàn)在治理著的那個(gè)樣子；因此 ， 外國(guó)的占領(lǐng)也就變成了當(dāng)代埃及文明的“基礎(chǔ)本身” 。（Said 1978a：34）
但只看到東方學(xué)是殖民統(tǒng)治的合理化解釋 ， 就是忽視了這個(gè)事實(shí) ， 即殖民主義事先就在東方學(xué)那里得到了正名（Said 1978a：39） 。世界的東西方之分已經(jīng)醞釀了好幾個(gè)世紀(jì) ， 它表達(dá)了一個(gè)根本的兩分 ， 而人們就是在這個(gè)兩分的基礎(chǔ)上和東方打交道的 。但在這個(gè)兩分中 ， 只有一方有權(quán)力決定東方和西方的現(xiàn)實(shí)可能是什么樣子的 。因?yàn)殛P(guān)于東方的知識(shí)是從這種文化力量中生成出來(lái)的 ， 所以“在某種意義上它創(chuàng)造了東方、東方人及其世界”（Said 1978a：40） 。這一論斷把我們直接引入了《東方學(xué)》的核心 ， 結(jié)果 ， 也讓我們看到了它引起的大量爭(zhēng)論的根源 。對(duì)薩義德來(lái)說(shuō) ， 東方和東方人是歐洲人借以認(rèn)識(shí)他們的各色學(xué)科直接建構(gòu)出來(lái)的 。這看起來(lái)一方面把一個(gè)極其復(fù)雜的歐洲現(xiàn)象縮小為一個(gè)簡(jiǎn)單的、權(quán)力與帝國(guó)關(guān)系的問(wèn)題 ， 但另一方面又沒(méi)有為東方的自我再現(xiàn)提供任何空間 。
薩義德指出 ， 東方學(xué)研究的劇增 ， 在時(shí)間上與歐洲空前的擴(kuò)張的時(shí)期契合：從1815年到1914年 。他強(qiáng)調(diào) ， 通過(guò)把注意力集中在現(xiàn)代東方學(xué)的開(kāi)端上 ， 我們可以看到東方學(xué)的政治性質(zhì) 。而這個(gè)開(kāi)端 ， 不在于威廉·瓊斯對(duì)語(yǔ)言學(xué)正統(tǒng)的擾亂 ， 而在于1798年拿破侖對(duì)埃及的入侵 ， 這一入侵“從許多角度來(lái)看 ， 就是一個(gè)顯然更強(qiáng)大的文化對(duì)另一個(gè)文化的真正科學(xué)的占有的模型本身”（Said 1978a：42） 。但關(guān)鍵的事實(shí)是 ， 東方學(xué) ， 就其所有的支流而言 ， 開(kāi)始對(duì)關(guān)于東方的思想強(qiáng)加限制 。甚至像古斯塔夫·福樓拜、熱拉爾·德·奈瓦爾或沃爾特·斯科特爵士那樣厲害的、富有想象力的作家 ， 在關(guān)于東方他們能經(jīng)驗(yàn)到什么、能說(shuō)什么上也受到了限制 。因?yàn)椤皷|方學(xué)說(shuō)到底是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治想象 ， 其結(jié)構(gòu)是促進(jìn)熟悉的（歐洲 ， 西方 ， ‘我們’）和陌生的（東方學(xué)的東方 ， 世界的東方 ， ‘他們’）之間的差異的”（Said 1978a：43） 。它起到這樣的作用 ， 是因?yàn)闁|方學(xué)話(huà)語(yǔ)的智識(shí)成就服務(wù)于帝國(guó)權(quán)力的巨大的等級(jí)網(wǎng)絡(luò) ， 并且本身也受制于這個(gè)網(wǎng)絡(luò) 。
話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)的關(guān)鍵 ， 是一個(gè)被稱(chēng)為“東方”的東西的想象的存在 ， 這個(gè)“東方”是在薩義德所謂的“想象的地理學(xué)”中形成的 ， 因?yàn)椴皇钦f(shuō)我們可以發(fā)展出一門(mén)被稱(chēng)為“東方研究”的學(xué)科 。很簡(jiǎn)單 ， 東方這個(gè)觀(guān)念存在是為了定義什么是歐洲的 。“一個(gè)像西方和東方之分那樣的大的區(qū)分 ， 引出了其他更小的區(qū)分”（Said 1978a：58）而從希羅多德和亞歷山大大帝以降的作家、旅行家、士兵、政治家的經(jīng)驗(yàn) ， 則變成了“人們經(jīng)驗(yàn)西方的透鏡 ， 它們塑造了東方與西方遭遇的語(yǔ)言、對(duì)此遭遇的認(rèn)識(shí)以及遭遇的形式”（Said 1978a：58） 。聚合這些經(jīng)驗(yàn)的是一種共享的、對(duì)某種“他者的”、被命名為“東方”的東西的感覺(jué) 。這個(gè)對(duì)東方學(xué)的二元性的分析 ， 一直是這本書(shū)遭到的許多批評(píng)的來(lái)源 ， 因?yàn)樗雌饋?lái)是在暗示存在一個(gè)歐洲或一個(gè)西方（一個(gè)“我們”） ， 這個(gè)一元的歐洲或西方或“我們”建構(gòu)了東方 。但如果我們把這個(gè)同質(zhì)化看作東方學(xué)話(huà)語(yǔ) ， 至少是含蓄地簡(jiǎn)化世界的方式 ， 而不把它看作世界真實(shí)存在的方式；把它看作一種普遍的態(tài)度與形形色色的學(xué)科和智識(shí)分支關(guān)聯(lián)的方式（盡管這些學(xué)科和智識(shí)分支的主題和操作模式都各不相同） ， 那么 ， 我們就可以理解到這種無(wú)處不在的思考和所謂的東方學(xué)的習(xí)慣的話(huà)語(yǔ)力量了 。

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