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四十多年過(guò)去,薩義德的《東方學(xué)》仍然訴說(shuō)著當(dāng)下

云知道

提起薩義德 ， 大部分人第一時(shí)間聯(lián)想到的便是《東方學(xué)》 ?？梢哉f(shuō) ， “東方學(xué)”作為薩義德最有影響力的概念 ， 自其在1978年成書出版之后 ， 成為“西方”認(rèn)識(shí)“東方”的框架 ， 也為后殖民理論研究開辟出一塊寬闊土壤 。小半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了 ， 圍繞東方學(xué)的爭(zhēng)辯與解讀依舊
提起薩義德 ， 大部分人第一時(shí)間聯(lián)想到的便是《東方學(xué)》 。可以說(shuō) ， “東方學(xué)”作為薩義德最有影響力的概念 ， 自其在1978年成書出版之后 ， 成為“西方”認(rèn)識(shí)“東方”的框架 ， 也為后殖民理論研究開辟出一塊寬闊土壤 。
小半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了 ， 圍繞東方學(xué)的爭(zhēng)辯與解讀依舊不斷 。這也多少掩蔽了薩義德的其他思想 ， 譬如文本的“在世性” ， 也譬如他身上所混合的世界主義的人文主義等 。在新近出版的《導(dǎo)讀薩義德》一書中 ， 作者為我們提供了一張理解薩義德關(guān)鍵思想的地圖 。

四十多年過(guò)去,薩義德的《東方學(xué)》仍然訴說(shuō)著當(dāng)下


《導(dǎo)讀薩義德（原書第2版）》 ， [澳]比爾·阿希克洛夫特/[澳]帕爾·阿盧瓦利亞 著 ， 王立秋 譯 ， 拜德雅 | 重慶大學(xué)出版社 ， 2020年12月 。
原作者 | [澳]比爾·阿希克洛夫特/[澳]帕爾·阿盧瓦利亞
摘編 | 青青子
“東方學(xué)”的起源：在認(rèn)識(shí)東方的過(guò)程中構(gòu)建東方
【四十多年過(guò)去,薩義德的《東方學(xué)》仍然訴說(shuō)著當(dāng)下】1786年 ， 孟加拉高等法院法官和梵文學(xué)者威廉·瓊斯對(duì)孟加拉亞細(xì)亞學(xué)會(huì)做了一次致辭 ， 在致辭中他說(shuō)了這樣一番即將改變歐洲智識(shí)生活面貌的話：
梵語(yǔ) ， 無(wú)論其古體是什么樣子的 ， 它都有著絕妙的結(jié)構(gòu) ， 比希臘語(yǔ)更完美 ， 比拉丁語(yǔ)更豐富 ， 比這兩門語(yǔ)言中的任何一門更精致 ， 卻又在詞根、語(yǔ)法形式上與二者極為相似 ， 這種相似不可能出于偶然；的確 ， 它們是如此相似 ， 以至于任何考察這三門語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)家都不由得要相信 ， 這三門語(yǔ)言可能源于某個(gè)也許現(xiàn)已不復(fù)存在的共同來(lái)源 。（Asiatic Researches 1788 ， 引自Poliakov 1974：190）
瓊斯的這番話引發(fā)了全歐洲的“印度熱” ， 學(xué)者們紛紛到梵語(yǔ)里去尋找甚至比拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)還要深藏于歷史的歐洲語(yǔ)言的起源 。在印度熱過(guò)后 ， 東方學(xué)被牢固確立了 ， 而語(yǔ)言研究也得到了極大的擴(kuò)張 。在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里 ， 歐洲的民族學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家和歷史學(xué)家將沉迷于東方和印歐語(yǔ)系 ， 因?yàn)檫@些語(yǔ)言看起來(lái)為歐洲文明自己的根源 ， 提供了某種解釋 。
瓊斯的這番話是革命性的 ， 因?yàn)楫?dāng)時(shí)既有的對(duì)語(yǔ)言史的構(gòu)想假設(shè) ， 語(yǔ)言發(fā)展是在創(chuàng)世以來(lái)的6000年里發(fā)生的 ， 希伯來(lái)語(yǔ)是源語(yǔ)言 ， 而其他語(yǔ)言則是通過(guò)一個(gè)墮落的過(guò)程發(fā)展出來(lái)的 。瓊斯的宣言引入了一種新的對(duì)語(yǔ)言史的構(gòu)想 ， 但因?yàn)檎Z(yǔ)言是如此深刻地隱含在關(guān)于民族和文化認(rèn)同的考慮之中 ， 于是乎 ， “真正的和有用的語(yǔ)言科學(xué) ， 也就被瘋狂的‘種族人類學(xué)’學(xué)說(shuō)給吞沒(méi)了”（Poliakov 1974：193） 。語(yǔ)言和認(rèn)同的關(guān)聯(lián) ， 特別是語(yǔ)言的多樣性和種族認(rèn)同的多樣性的關(guān)聯(lián) ， 引出了民族學(xué)這門學(xué)科 ， 也就是現(xiàn)代人類學(xué)的前身 。
按薩義德的說(shuō)法 ， 東方學(xué)主要是一種定義和“定位”歐洲的他者的方式 。但作為一組相互關(guān)聯(lián)的學(xué)科 ， 東方學(xué)在很多重要的方面也關(guān)乎歐洲本身 ， 并以圍繞民族特性、種族與語(yǔ)言起源為核心的論證為中樞 。因此 ， 對(duì)東方語(yǔ)言、歷史和文化的詳盡和細(xì)致的考察 ， 是在這樣一個(gè)語(yǔ)境中進(jìn)行的：其中 ， 歐洲文明的優(yōu)越性和重要性是不受質(zhì)疑的 。這就是那種很快就被富有影響力的學(xué)者生產(chǎn)的神話、意見(jiàn)、道聽途說(shuō)和成見(jiàn)認(rèn)為是已被接受的真理的話語(yǔ)的力量之所在 。比如說(shuō) ， 影響力很大的法國(guó)與文學(xué)家和歷史學(xué)家歐內(nèi)斯特·勒南（Ernest Renan ， 1823—1892）就可以自信地宣稱“每個(gè)人 ， 無(wú)論多么不熟悉我們時(shí)代的事務(wù) ， 都會(huì)清楚地看到 ， 實(shí)際上 ， 信穆罕默德教的國(guó)家是低劣的”（Renan1896：85） 。我們可以清楚地看到勒南的受眾 ， 及其共享的文化假設(shè)的性質(zhì)：

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