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四十多年過去,薩義德的《東方學(xué)》仍然訴說著當(dāng)下( 四 )

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薩義德自己的認(rèn)同建構(gòu)工作鞏固了《東方學(xué)》背后的激情 。這本書的智識(shí)力量來自它對各種學(xué)科在特定連貫的話語限度內(nèi)運(yùn)作的方式的充滿靈感的、持續(xù)專注的分析 ， 但這本書的文化的 ， 也許甚至是情感的力量 ， 則來自其“在世的”直接性 ， 來自這一點(diǎn)：生產(chǎn)它的 ， 是這樣一個(gè)作家——他的認(rèn)同部分地是為這種話語所建構(gòu)的 ， 并且他直到今天都還能感覺到東方學(xué)“知識(shí)”的影響 。在智識(shí)辯論中 ， 激情可能是一個(gè)令人困惑的、無反思的元素 ， 而盡管激情無疑在很大程度上解釋了《東方學(xué)》的流行 ， 但是許多（因?yàn)檫@本書中的激情元素而）拒絕考慮這本書的在世性的批評家 ， 也往往因此而限制了他們對這本書的意義的認(rèn)識(shí) 。比如說 ， 這本書的一位阿拉伯評論者巴希姆·木薩拉姆（Basim Musallam）指出 ， 一個(gè)充滿敵意的批評家 ， 學(xué)者邁克爾·魯斯塔姆（Michael Rustum）“就是以一個(gè)自由人和一個(gè)自由社會(huì)的一員；一個(gè)說阿拉伯語的 ， 還獨(dú)立自治的奧斯曼國家的敘利亞公民的身份寫作的”（Said 1995a：337） 。但愛德華·薩義德“沒有公認(rèn)的認(rèn)同” ， 木薩拉姆說 ， “他的人民還在爭論中 。有可能 ， 愛德華·薩義德和他那一代人立足的基礎(chǔ) ， 并不比邁克爾·魯斯塔姆的敘利亞的被毀滅的社會(huì)的殘余更堅(jiān)實(shí) ， 有可能他們依憑的只是記憶” 。木薩拉姆指出關(guān)鍵的一點(diǎn)：“寫這本書的不只是隨便的一個(gè)‘阿拉伯人’ ， 還是一個(gè)有特定的背景和經(jīng)驗(yàn)的阿拉伯人 。”（Musallam ， 引自Said 1995a：337-8）

四十多年過去,薩義德的《東方學(xué)》仍然訴說著當(dāng)下


巴希姆·木薩拉姆的《阿拉伯人》
但要說薩義德的意圖只是在維護(hù)一種（巴勒斯坦的）民族主義——這種民族主義將把他和其他被殖民的主體祛除到殖民化的經(jīng)驗(yàn)和遺產(chǎn)外——的同時(shí)發(fā)泄自己的憤怒 ， 那就太過于簡化了 。這樣的立場 ， 對他關(guān)于公共知識(shí)分子的“世俗”角色的看法來說是可惡的——在薩義德看來 ， 公共知識(shí)分子是要開拓空間和跨越邊界 ， 努力“對權(quán)力說真話”的 。薩義德接過弗朗茨·法農(nóng)未完成的計(jì)劃 ， 從一種指責(zé)的政治 ， 走向了一種解放的政治 。然而 ， 正如他已經(jīng)指出的那樣 ， 盡管他發(fā)出了關(guān)于在他眼中他的作品將致力于什么——?jiǎng)?chuàng)造一種非強(qiáng)制性、非支配性和非本質(zhì)主義的知識(shí)——的聲明 ， 但“更經(jīng)常的情況卻是”《東方學(xué)》“被認(rèn)為是某種對次屬地位——大地上受苦的人們回嘴了——的肯定 ， 而不是一種對用知識(shí)來促進(jìn)自己的權(quán)力的多元文化的批判”（Said 1995a：336） 。
在《東方學(xué)》出版之前 ， “東方學(xué)”這個(gè)術(shù)語本身已經(jīng)不是流行的用語了 ， 但在1970年代末的時(shí)候 ， 它又獲得了充滿活力的新生 ?，F(xiàn)代東方研究的各門學(xué)科 ， 盡管都很復(fù)雜 ， 卻都不可避免地被灌輸了各種傳統(tǒng)的對東方（特別是中東）的性質(zhì)的再現(xiàn) ， 以及各種支撐東方學(xué)話語的假設(shè) 。盡管薩義德也哀嘆 ， 有時(shí)人們對《東方學(xué)》的挪用過于恣意 ， 但無疑 ， 《東方學(xué)》的的確確對普遍而言的社會(huì)理論產(chǎn)生了巨大的影響 。到1995年的時(shí)候 ， 《東方學(xué)》已經(jīng)變成一本出人意料地“廢除”了它的作者的“集體的書”了（Said 1995a：300） 。你還可以補(bǔ)充說 ， 就對東方學(xué)策略的分析在識(shí)別帝國文化的各種特定的話語和文化操作上一直是有用的而言 ， 《東方學(xué)》也是一本持續(xù)成長的書 。因?yàn)檫@些分析主要處理的 ， 是再現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)性 ， 以及權(quán)力的再現(xiàn)（盡管它們從性質(zhì)上說是刻板的印象和夸張的描述）是怎樣變成“真實(shí)的”和為人們所接受的再現(xiàn)的 。

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