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四十多年過去,薩義德的《東方學(xué)》仍然訴說著當(dāng)下( 三 )

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但盡管東方學(xué)學(xué)科是復(fù)雜而多樣的 ， 東方學(xué)學(xué)者的研究也都是在特定的規(guī)范內(nèi)操作的 ， 比如說這樣的假設(shè)——西方文明是歷史發(fā)展的頂點(diǎn) 。因此 ， 東方學(xué)的分析 ， 幾乎總會進(jìn)一步肯定東方社會的“原始”、“原初”、“異域”和“神秘”的性質(zhì) ， 并時常斷定印歐語系的“非-歐洲”分支的墮落 。在這方面 ， 東方學(xué)盡管助長了很多學(xué)科 ， 卻可以被當(dāng)作?？滤f的“話語”來看：一個連貫一致、邊界分明的社會知識領(lǐng)域；一個人們借以認(rèn)識世界的陳述構(gòu)成的系統(tǒng) 。
話語中有一些不成文的（有時還是無意識的）定義什么能說、什么不能說的規(guī)則 ， 東方學(xué)話語也有許多這樣的在成規(guī)、習(xí)慣、預(yù)期和假設(shè)的領(lǐng)域運(yùn)作的規(guī)則 。在一切獲取關(guān)于世界的知識的嘗試中 ， 被認(rèn)識的東西 ， 在極大程度上是為它被認(rèn)識的方式所決定的；一門學(xué)科的規(guī)則 ， 決定了人們能夠從中獲得的是何種知識 ， 而這些規(guī)則的強(qiáng)大及其不被說出的性質(zhì)也表明 ， 學(xué)術(shù)學(xué)科是原型形式的話語 。但在這些規(guī)則貫穿多個學(xué)科 ， 提供限定此類知識之生產(chǎn)的邊界的時候 ， 那種言說和思考的智識習(xí)慣就變成了一種像東方學(xué)那樣的話語 。這種支持東方學(xué)的話語連貫性的論證 ， 是薩義德對現(xiàn)象的分析的關(guān)鍵 ， 也是他的論證的說服力的來源 。歐洲的知識 ， 通過不斷地在東方學(xué)話語內(nèi)建構(gòu)它的對象 ， 才得以維持其對該對象的霸權(quán) 。把注意力集中在東方學(xué)這個復(fù)雜現(xiàn)象的一個面向上 ， 使薩義德能夠把東方學(xué)闡述為文化支配機(jī)制的最深刻的例子之一 ， 闡述為帝國的控制 ， 以及今天也繼續(xù)影響著當(dāng)代生活的那種控制的過程的轉(zhuǎn)喻 。因此 ， 《東方學(xué)》的核心是展示知識與權(quán)力之間的關(guān)聯(lián) ， 因?yàn)闁|方學(xué)話語在“認(rèn)識”東方的過程中建構(gòu)和支配了東方 。
《東方學(xué)》的在世性：以“東方人”的視點(diǎn)逆轉(zhuǎn)話語的“目光”
《東方學(xué)》是一部毫不掩飾的政治的作品 。它的目標(biāo)不是研究那一系列的學(xué)科 ， 也不是細(xì)致地闡述東方學(xué)的歷史或文化的起源 ， 而毋寧說是逆轉(zhuǎn)話語的“目光” ， 從一個“東方人”的視點(diǎn)來分析它——“清點(diǎn)那種文化在東方主體上留下的痕跡……那種文化的支配 ， 是所有東方人的生活中的一個強(qiáng)力的事實(shí)”（Said 1978a：25） 。何以薩義德這位著名的美國學(xué)者能夠聲稱自己是一個“東方人”這件事情 ， 再次重復(fù)了貫穿他的作品的那個反復(fù)出現(xiàn)的矛盾 。但他在美國（在美國 ， “東方”意指危險和威脅）的生活經(jīng)驗(yàn) ， 是《東方學(xué)》的在世性的來源 。這本書的來歷展示了東方學(xué)話語的深刻影響 ， 因?yàn)樗苯映鲎砸粋€阿拉伯巴勒斯坦人在西方的“令人沮喪的”生活 。
的確 ， 網(wǎng)住阿拉伯人或穆斯林的種族主義、文化的陳詞濫調(diào)、政治的帝國主義、非人化的意識形態(tài)之網(wǎng)是很強(qiáng)的 ， 每一個巴勒斯坦人都會感受到這張網(wǎng)獨(dú)有的令人筋疲力盡的命運(yùn)……因此 ， 對我來說 ， 創(chuàng)造“東方”并在某種意義上使他們非人化的知識與權(quán)力的網(wǎng)結(jié) ， 并不完全是一個學(xué)術(shù)問題 。它也是一個有一些非常明顯的重要性的智識的問題 。（Said 1978a：27）
如我們所見 ， 《東方學(xué)》是薩義德自己“獨(dú)有的令人筋疲力盡的命運(yùn)”的果實(shí) 。在這本書中 ， 一個在美國生活的巴勒斯坦阿拉伯人利用他移居的教授位置 ， 來分辨文化霸權(quán)的維持方式 。他說 ， 他的意圖是挑釁 ， 并因此而刺激出“一種新的 ， 和東方打交道的方式”（Said 1978a：28） 。的確 ， 如果這個“東方”和“西方”的二元對立完全消失的話 ， 那么“我們就會在威爾士馬克思主義文化批評家雷蒙德·威廉斯所謂的對‘固有的支配模式’的‘忘學(xué)’（unlearning）的過程中 ， 稍微往前走幾步”（Said 1978a：28） 。

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