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四十多年過去,薩義德的《東方學》仍然訴說著當下( 九 )

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四十多年過去,薩義德的《東方學》仍然訴說著當下


《文化與帝國主義》 ， [美]愛德華·W·薩義德著 ， 李琨譯 ， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 ， 2003年10月 。
因此 ， 權力的不平衡 ， 不僅存在于帝國主義的最明顯的特征 ， 存在于它的“野蠻的政治的、經濟的和軍事的基本原理”（Said 1978a：12）中 ， 也最為霸權地存在于它的文化話語中 。我們可以在文化領域中識別被用來宣傳帝國主義目標的支配霸權的東方學研究計劃 。因此 ， 薩義德的方法論是內嵌于他所謂的“文本主義”的 ， “文本主義”允許他把東方設想為一個文本的創(chuàng)造 。在東方學的話語中 ， 文本的認屬迫使它把西方生產為一個區(qū)別于作為知識的客體的 ， 以及不可避免地從屬的“他者”的權力的場所和中心 。東方學文本的隱藏的政治功能 ， 是它的在世性的一個特征 ， 而薩義德的計劃 ， 就是把注意力集中在東方作為一個文本建構的建立過程上 。他對分析隱藏在東方學文本中的東西不感興趣 ， 他感興趣的是展示東方學家是怎樣“使東方說話 ， 描述東方 ， 為西方、對西方說明它的神秘”的（Said 1978a：20-1） 。
再現(xiàn)問題是理解話語——知識總是在話語中建構——的關鍵 ， 因為薩義德說 ， 真實的再現(xiàn)可不可能都是成問題的（Said 1978a：272） 。如果所有的再現(xiàn)都內嵌于再現(xiàn)者的語言、文化和制度的話 ， “那么我們必須做好接受這個事實的準備 ， 那就是 ， 再現(xiàn)本身（eoiPSo）就是和除‘真理’外的許多其他東西牽連、交纏、嵌套、交織在一起的 ， 所謂的‘真理’本身也是一種再現(xiàn)”（Said 1978a：272） 。那種信念——相信像我們在書中發(fā)現(xiàn)的那樣的再現(xiàn) ， 是與真實的世界對應的——就是薩義德所謂的“文本的態(tài)度” 。他指出 ， 法國哲學家伏爾泰（VoltAire ， 1694—1778）在《贛第德》和西班牙小說家塞萬提斯（Cervantes ， 1547—1616）在《唐吉訶德》中諷刺的 ， 正是這樣的假設：“我們可以在書本——文本——說的東西的基礎上理解生活中蜂擁而來的、不可預期的、難題性的混亂 ， 而人類就是在這樣的混亂中生活的 。”（Said 1978A：93）這確切來說 ， 正是在人們以為東方學的文本意指、再現(xiàn)真理時發(fā)生的事情：東方被迫沉默 ， 它的現(xiàn)實被東方學家揭露 。因為東方學的文本提供了一種對一個遙遠和異域的現(xiàn)實的熟悉甚至是親近 ， 所以 ， 這些文本本身被賦予極高的地位 ， 并獲得了比它們試圖描述的客體更大的重要性 。薩義德認為“這樣的文本不但能夠創(chuàng)造知識 ， 還能夠創(chuàng)造它們看似在描述的現(xiàn)實”（Said 1978A：94） 。結果 ， 考慮到東方人自己是被禁止說話的 ， 所以 ， 創(chuàng)造和描述東方之現(xiàn)實的 ， 就是這些文本 。
東方學的最新階段 ， 與美國取代法國和英國在世界舞臺上的地位相應 。盡管權力的中心發(fā)生了轉移 ， 東方學的策略也隨之而發(fā)生了變化 ， 但是 ， 東方學的話語 ， 在它的三個一般模型中一直是穩(wěn)固的 。在這個階段 ， 阿拉伯穆斯林已經占據(jù)了美國流行意象中、社會科學中的核心位置 。薩義德認為 ， 這在很大程度上是因為“流行的反閃族（Anti·Semiti C）的敵意從猶太人轉移到了阿拉伯人頭上……因為這個形象本質上是一樣的”（Said 1978a：286） 。第二次世界大戰(zhàn)后社會科學的主導地位意味著 ， 東方學的衣缽傳到了社會科學那里 。這些社會科學家確保這個區(qū)域“在概念上被削弱、簡化為各種‘態(tài)度’、‘趨勢’、數(shù)據(jù)：簡言之 ， 使之非人化”（Said 1978a：291） 。因此 ， 東方學 ， 在它的幾個不同的階段 ， 都是一種通過數(shù)代學者和作家（這些學者和作家一直享有他們“高人一等”的智慧帶來的權力）積累的知識 ， 來建構“東方”的歐洲中心的話語 。薩義德的意圖不僅是記錄東方學的過度（盡管在這方面他做得非常成功） ， 也是強調對一種替代性的、更好的學術的需要 。他認識到 ， 也有許多個體的學者在參與這樣的知識的生產 。但他關心的是東方學的“行會傳統(tǒng)” ， 這個傳統(tǒng)有能力腐蝕大多數(shù)學者 。他敦促人們在與東方學的支配的斗爭中持續(xù)保持警惕 。對薩義德來說 ， 答案是“對再現(xiàn)、研究他者、種族思想、不加思考和批判地接受權威和權威的觀念、知識分子的社會·政治角色、懷疑的批判意識的巨大價值涉及的東西保持敏感”（Said 1978a：327） 。在這里 ， 知識分子的最高義務 ， 是抵抗那些隱含在東方學話語傳統(tǒng)中的東西的“神學”立場的誘惑 ， 強調對權力說真話、質疑和反對的“世俗”欲望 。

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