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四十多年過去,薩義德的《東方學》仍然訴說著當下( 二 )

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所有去過東方或非洲的人都會震驚于此：真正的信徒頭上的種種鐵箍致命地限制了他的心智 ， 使之在知識面前把自己完全地封閉起來 。（Renan 1896：85）
這樣的論斷背后的信心 ， 在一定程度上表明了像勒南 ， 以及語文學家與種族理論家阿圖爾·高比諾伯爵（Count Arthur Gobineau ， 1816—1882）那樣的作家的廣泛流行給人們帶來的自信 。但在更深的層次上說 ， 這些作家本身也是歐洲對世界大多數其他地方通過經濟和軍事來維持的不受質疑的支配的產物 。通過這些像勒南的話那樣的陳述 ， 東方學知識的“生產” ， 變成了對各種假設和信念的持續(xù)的、不受批判的“再生產” 。如此 ， 1908年 ， 極為依賴像勒南那樣的作家的克拉默勛爵才能夠寫道 ， 歐洲人“受過訓練的才智像機械一樣工作” ， 而東方人的心智 ， 則“像他們如畫的街道一樣 ， 在對稱方面極其欠缺”（Said 1978a：38） 。歐洲的優(yōu)越的“秩序”、“理性”和“對稱”和非·歐洲的低劣的“無序”、“非理性”和“原始主義”是自我肯定的規(guī)范 ， 而形形色色的東方學學科就散布于其中 。但給這些學科以其動力和緊迫性的（至少在一開始的時候） ， 是解釋歐洲與其東方祖先之間的明顯的歷史關聯的需要 。“東方”的意思 ， 大概就是我們今天說的“中東” ， 包括各種“閃族”語言和社會 ， 以及南亞的社會 ， 因為這些社會與印歐語言的發(fā)展和傳播最為相關 ， 盡管就像薩義德指出的那樣 ， 東方學家也傾向于區(qū)分在古印度的“好的”東方跟在今天的亞洲和北非的“壞的”東方（Said 1978a：99） 。
對印歐語系的識別 ， 在世界史上引發(fā)了不可估量的后果 。它不僅擾亂了常規(guī)的語言史概念 ， 還引起了一個世紀的語文學爭論 ， 但隨著語言和種族的合流 ， 它很快就生成了各種關于種族的起源與發(fā)展的理論 。在不同時代被稱為“雅弗族”語言（得名于諾亞的兒子雅弗 ， 區(qū)別于源于諾亞的另外兩個兒子閃和含的“閃族”語言和“含族”語言）或“印度-日耳曼”語言的印歐語系開始被稱為“雅利安語”——因為人們認為 ， 它們起源于亞洲的雅利湖附近 。1819年 ， 通過德國哲學家弗里德里?！な┤R格爾（Friedrich Schlegel ， 1772—1829）的努力 ， “雅利安”這個術語獲得了廣泛的權威（Poliakov 1974：193） 。這個術語變成了一個接近歐洲國家之核心的觀念——獨立的語言意味著獨立的種族/民族起源——的象征 。19世紀初 ， 在用雅利安種族的神話來激勵德意志青年的時候 ， 施萊格爾的修辭啟動了一個最終導致第二次世界大戰(zhàn)的大屠殺的進程 。因此 ， 這個原本有統(tǒng)一有著廣泛文化差異的各族人民——印歐語言社群 ， 多樣如印度人、波斯人、條頓人和盎格魯-薩克遜人那樣的人民——之潛能的概念 ， 在滿足歐洲人根深蒂固的種族自負的同時 ， 變成了最咄咄逼人的種族極化發(fā)展的根源 。
把東方學單純視為19世紀現代帝國主義發(fā)展的產物的做法是很有誘惑力的 ， 因為歐洲對東方的控制 ， 的確要求它為自己在文化和經濟上的支配給出一個智識上的理由 。但話語是被——我們可以這樣說——“多因素決定的”（overdetermined）：也就是說 ， 許多不同的因素都對歷史上的這個時候的這個特定的意識形態(tài)建構的發(fā)展做出了貢獻 ， 而新興的歐洲國家的帝國主義 ， 只是這些因素中的一個（盡管也是顯著的一個） 。這些影響的支流也隨國家而變 ， 比如說 ， 英國的工業(yè)支配及其殖民占有的政治經濟；法國革命后的民族命運感；德國條頓人社群持續(xù)了數個世紀之久的對血統(tǒng)的重視 。所有這些合在一起 ， 共同生產出一種研究東方文化的激情 ， 后者也見證了像民族學、人類學、古生物學和語文學那樣的新自然與人文科學學科的誕生 ， 以及像歷史學和地理學那樣的既有學科的變形或形式化 。東方學包含的智識學科也遠遠不是鐵板一塊的 ， 相反 ， 這些學科的多樣性 ， 主要的歐洲國家不同的文化史對它們的“多因素決定”意味著 ， 東方學也發(fā)展出了不同的智識風格 。

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