世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且 。我剛到鄴下的時候，和博陵的雀文彥交往，曾對他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書》的地方 。崔文彥轉(zhuǎn)向儒生們講述這個問題，才開口，便被憑空排斥，說什么：“文集里只有詩、賦、銘、誄，難道會有講論經(jīng)書的問題嗎?何況在先儒之中，沒聽說有個王粲”崔文彥含笑而退，終於沒把王粲的集子給他們看 。魏收在議曹的時候，和幾位博士議論宗廟的事，他引閑《漢書》作論據(jù)，博士們笑道：“沒有聽說《漢書》可以用來論證經(jīng)學(xué) ?！蔽菏蘸苌鷼?，不再說什么 。拿出《韋玄成傳》丟在他們面前站起來就離開了 。博士們一通宵把《韋玄成傳》一起翻閱尋找，到了天亮，才前來向魏收致歉道：“原來不知道韋玄成還有這樣的學(xué)問啊!”
鄴下平定以后，我被遷送進關(guān)中 。大兒思魯曾對我說：“朝廷上沒有祿位，家里面沒有積財，應(yīng)該多出氣力，來表達(dá)供養(yǎng)之情 。而每被課程督促，在經(jīng)史上用苦功夫，不知做兒子的能安心嗎?”我教訓(xùn)他說：“做兒子的應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)為心，做父親的應(yīng)當(dāng)以學(xué)為教 。如果叫你放棄學(xué)業(yè)而一意求財，讓我衣食豐足，我吃下去哪能覺得甘美，穿上身哪能感到暖和?如果從事於先正之道，繼承了家世之業(yè)，即使吃粗劣飯菜、穿亂麻衣服，我自己也愿意 。”
校勘寫訂書籍，也很不容易，只有當(dāng)年的揚雄、劉向才算得上是稱職的 。如果沒有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃修改校訂 。有的那個本子以為錯，這個本子認(rèn)為對;有的觀點大同小異，有的兩個本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽偏信，倒向一個方面 。
《勉學(xué)》原文
【勉學(xué)篇文言文翻譯 勉學(xué)文言文翻譯】自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎!此事篇于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳 。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》 。及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓(xùn)誘 。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無履立者，自茲墮慢，便為凡人 。人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書 。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年 ?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué);及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已 。有識旁觀，代其入地 。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉!梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書 。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙 。明經(jīng)求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩 。當(dāng)爾之時，亦快士也 。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親;當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時之黨 。求諸身而無所得，施之世而無所用 。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際 。當(dāng)爾之時，誠駑材也 。有學(xué)藝者，觸地而安 。自荒亂已來，諸見俘虜 。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書.采訪人員，莫不耕田養(yǎng)馬 。以此觀之，安可不自勉耶?若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也 。齋夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝得以自資 。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當(dāng)自求諸身耳 。諺曰：“積財千萬，不如簿伎在身 ?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也 。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也 。夫讀書之人，自義、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也 。知有客有客難主人曰：“吾見韁長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣;文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有矣;學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎?”主人對曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也;修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也 。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻;安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也 。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草;握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣 。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次 。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳 。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣 。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳 。齋人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉?世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便云我能為將;不知明乎天道 。辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也 。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相;不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，薦舉賢圣之至也 。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民;不知誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也 。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄;不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也 。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也 。齋夫所夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳 。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也;未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也;素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也;素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也;素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也;素怯懦者，欲者觀古人之達(dá)生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然 ?？v不能淳，去泰去甚 。學(xué)之所知，施無不達(dá) 。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足;加以斷一條訟，不必得其理;宰千戶縣，不必理其民;問其造屋，不必知楣橫而棁豎也;問其為田，不必知稷早而黍遲也;吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎!主夫?qū)W夫?qū)W者所以求益耳 。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟 。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也 。古之學(xué)者為己，以補不足也;今之學(xué)者為人，但能說之也 。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己，修身以求進也 。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實;講論文章，春華也，修身利行，秋實也 。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也 。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣 。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄 ?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)易，可以無大過矣 ?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也 。曾子七十乃學(xué)，名聞天下;荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒;公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相;朱云亦四十，始學(xué)易、論語;皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也 。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳 。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也 。學(xué)之興廢，隨世輕重 。漢時賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣 。末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可 。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒 。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業(yè)者 。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也 。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名 。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會 。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字 ?！笔谷暌源藶閹?，令人氣塞 ?？鬃釉唬骸皩W(xué)也祿在其中矣 。”今勤無益之事，恐非業(yè)也 。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)·文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人;何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在?以此得勝，寧有益乎?光陰可惜，譬諸逝水 。當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè);必能兼美，吾無間焉 。
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