在我們平凡的日常里，大家都接觸過作文吧 。 通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊 。 下面是小編整理的閱讀的中國神話故事讀后感受【通用8篇】，歡迎大家分享 。
中國神話故事讀后感受【通用8篇】一一、獼猴繁衍人類
關于人類的來源，在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話 。 神話說：
在很久远的年代里，西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密 。 山上住著一只獼猴 。 后來，這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了六只小獼猴 。 老猴把它們送到果實豐茂的樹林中去生活 。 過了三年，老猴再去看時，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子 。 由于吃食不夠，有的在互相爭奪斗毆，抓破了臉皮，揪掉了耳朵 。 猴子都饑腸轆轆，吱吱悲啼 。 看見老猴來了，便圍上來呼號：“拿什么給我們吃啊??？”舉手相問，其狀至慘 。 老猴看見這種情景，心里十分不忍 。 于是領它們到一處長滿野生谷類的山坡，指給群猴道：“你們就吃這個吧！”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以后又會說話，遂演變成人類 。
這則神話除口頭流傳外，在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書中都有詳略不同的記載 。 它與古猿之一種演化進步成人類的科學論斷，自然只是偶然的巧合 。 它只不過是古代原始社會時期氏族的圖騰崇拜而己 。 二者根本的區(qū)別就是“勞動” 。 但是，神話在敘述獼猴采食林中野果及收食野生谷類等情節(jié)時，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花 。 至于眾多史書記載中所說的獼猴是觀音菩薩化身，結(jié)婚生子也是觀音點化，五種谷類也是觀音賜給的等情節(jié)，無疑是后來的一些佛教徒對這則神話進行加工的結(jié)果 。
二、洪水泛濫，姐弟成親
在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區(qū)，流傳著一則神話說：古時洪水泛濫，淹沒了田地、山川和人類 。 只有姐弟兩人鉆進牛皮簡中，漂了七天七夜，水才退了，他們活了下來 。 姐弟二人在不得已的情況下，結(jié)為夫妻，繁衍了現(xiàn)在的人類 。
我國西南的某幾個兄弟民族都有大體相同的洪水神話 。 這類神話記述了遠古時期的洪水災害；同時反映了“血緣內(nèi)婚制”的情況 。
神話中還提到天不下雨，莊稼受旱的情景以及磨盤、簸箕、篩子等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的器物，說明這則神話產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的時期 。 有的異文中說，洪水泛濫是因為發(fā)生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致 。 這是當?shù)刈匀粸暮Φ姆从?。
三、蛋生英雄
有一則神話說：太極之初，有一個由五種寶貝形成的蛋 。 后來蛋破裂了，從中生出一個英雄來 。 這位英雄具有獅子的頭，象的鼻子，老虎的爪子 。 他的腳象刀一樣鋒利，毛發(fā)象劍一樣堅硬 。 頭上長著兩只犄角，犄角中間棲息著鳥王大鵬 。
這則神話中的英雄形象，很可能是圖騰崇拜的混合體，是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標志 。 與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個類型 。 它同時還表達了在當時的生活條件下，人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸，手腳堅硬鋒利似刀劍，以便更有利于生存斗爭的思想愿望 。
這類神話表明，人類在與大自然的斗爭中，已經(jīng)明確地意識到自身的存在和力量，從而渴望了解人類自身的產(chǎn)生和發(fā)展過程，它無疑是人類社會發(fā)展史研究的可貴的萌芽 。 神話中也有豐富的幻想和聯(lián)想，如幻想人類本身是具有各種銳利武器的形象；看見鳥類從蛋中生出而聯(lián)想到人類的祖先也從蛋中生出等 。 當然，這種聯(lián)想已經(jīng)比簡單的類比聯(lián)想更進一步了，內(nèi)涵也更豐富了 。 它說明這類神話比起大自然神話來，產(chǎn)生得要晚些 。 遠古時期，青藏高原上本來居住著眾多的氏族部落，直到公元六世紀前后，經(jīng)過部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族，共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上 。 居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)，與許多兄弟民族混雜相處，密切交流 。
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