【規(guī)范倫理學(xué)】道家所說的“道”， 既是萬物的本原， 又是萬物的本體 。 道化生萬物之后， 也就作為萬物的本體內(nèi)在于萬物之內(nèi) 。 因此， 從價值論的角度來看， 道乃是所有價值的創(chuàng)生之源 。 宇宙萬物都是“道生之、德畜之”的， 是道的價值創(chuàng)造過程中的一個環(huán)節(jié)， 因而具有了自身存在的價值 。 唐代道士王玄覽《玄珠錄》說：“道能遍物， 即物是道 。 ” 《道門經(jīng)法相承次序》載道士潘師正對唐高宗說：“一切有形， 皆含道性 。 ” 唐代道士孟安排《道教義樞》亦稱：“一切含識乃至畜生、果木石者， 皆有道性也 。 ” 道家以萬物皆有道性的觀點闡明了萬物平等的主張， 否定了人類有凌駕于萬物之上的特權(quán) 。 《莊子秋水》篇借北海神的話說：“以道觀之， 物無貴賤 。 ”即從道的高度來看， 人與萬物之間不存在貴賤關(guān)系 。 唐代道士成玄英在疏釋《莊子》時也指出：“夫大道自然， 造物均等 。 ” 《西升經(jīng)》更明確宣稱， “道非獨在我， 萬物皆有之” 。 因此， 人類不能妄自尊大， 以自己為中心， 把大自然當(dāng)成自己征服和統(tǒng)治的對象 。
按照道家的觀點， 人與萬物在道性上是平等的， 自然界中的一切， 并不是為人類而存在， 而是各有其自身的價值 。 萬物都有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利， 人類不應(yīng)該隨意對它們進(jìn)行干涉， 阻礙它們實現(xiàn)自己的價值 。 道家的這種觀點與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的主張是相通的 。 美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯羅爾斯頓(Holmes Rolston)認(rèn)為， 承認(rèn)自然具有不依賴于人的價值， 是環(huán)境倫理學(xué)得以成立的重大前提 。 他舉了一個例子：
在美國洛基山脈的拉維地區(qū)一個頗受青睞的野營地附近， 有一片屬于亞高山地帶的肥沃土地， 上面生長著各式各樣爭奇斗艷的花草 。 多年來， 通向這片草地的指路牌上寫著這么一句話：“請把花留給別人欣賞 。 ”而最近， 指路牌更換了， 上面寫著：“讓花兒活著！”
舊指路牌上的提示語的目的在于勸游人不要采摘鮮花， 但它不是出于對鮮花的尊重， 而是為了讓后來的游人也能欣賞鮮花 。 這是典型的人類中心主義的倫理態(tài)度：鮮花的開放是為了人類的欣賞 。 而新的標(biāo)牌則提示人們要尊重生命 。 鮮花有權(quán)利為實現(xiàn)自身的價值而開放， 而不管有沒有人欣賞 。 人類也有義務(wù)讓它們自由自在地活著 。
是否承認(rèn)自然界具有自身的價值， 是決定人類對自然采取何種態(tài)度的一個重大問題 。 西方主流倫理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)一貫堅持把價值視為客體對主體的某種效用 。 這種價值觀的實質(zhì)是突出人的目的性 。 然而現(xiàn)代科學(xué)表明， 目的性并非是人類獨有的特征， 而是所有自組織系統(tǒng)普遍具有的性質(zhì) 。 自組織系統(tǒng)能夠區(qū)別自身與環(huán)境， 具有調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)環(huán)境的能力， 努力將自己保持在一種穩(wěn)定的有序狀態(tài)下， 并且還能向更高的自組織水平進(jìn)化 。 即是說， 所有復(fù)雜的生命形式和整個自然界都具有自我認(rèn)識、自我調(diào)節(jié)、追求自我保存和自我超越的能力（目的） 。 人類不能自詡為唯一具有目的性的物種， 否定別的自組織系統(tǒng)千差萬別的目的性， 從而否定它們對自身價值的追求 。 人類也不能自封為宇宙進(jìn)化的頂點， 從廣闊無垠的宇宙時空尺度看， 自然進(jìn)化完全有可能產(chǎn)生比人類更高級的生命形式 。 因此， 把價值的目的性僅僅歸結(jié)到人類身上是武斷的 。
道家關(guān)于萬物皆由元氣生成、皆稟賦有道性的觀點， 打破了人與自然之間的界限 。 唐末道書《無能子》就曾指出：“人者， 裸蟲也， 與夫鱗毛羽蟲俱焉， 同生天地， 交氣而已， 無所異也 。 或謂有所異者， 豈非乎人自謂異于鱗羽毛甲諸蟲耶？豈非乎能用智慮耶， 言語耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕， 皆好生避死， 營其巢穴， 謀其飲啄， 生育乳養(yǎng)其類而護(hù)之， 與人之好生避死、營其宮室、謀其衣食、生育乳養(yǎng)其男女而私之， 無所異也， 何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者， 號鳴啅噪， 皆有其音， 安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音而謂其不能言， 又安知乎鳥獸不喻人言， 亦謂人不能語言耶？則其號鳴啅噪之音必語言爾， 又何可謂之不能語言耶？智慮語言， 人與蟲一也， 所以異者形質(zhì)爾 。 ” 五代道士譚峭更進(jìn)一步認(rèn)為動物跟人一樣有倫理道德：“夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居， 有夫婦之配， 有父子之性， 有生死之情 。 烏反哺， 仁也；隼憫胎， 義也；蜂有君， 禮也；羊跪乳， 智也；雉不再接， 信也 。 孰究其道?萬物之中， 五常百行無所不有也 。 ” 因此， “孰為有識？孰為無識？萬物一物也， 萬神一神也” 。 全真教祖王重陽也認(rèn)為， “物命于人沒兩端”， “只是形骸分別異”， 因而見物要“作自身觀” 。 按照道家的生命觀， 動物、植物都能夠修煉變成人， 變成仙 。 這就進(jìn)一步打破了人與自然的界限 。 因此， 道家關(guān)于“一切有形， 皆含道性”的論斷的意義就在于， 它肯定了所有物類都包含著“道”的種子， 都有向上發(fā)展的希望， 可以一層一層地向上提升生命存在的形式， 直至達(dá)到與道合一的最高境界 。 因此， 萬物都有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利， 人類不應(yīng)該隨意對它們進(jìn)行干涉， 阻礙它們實現(xiàn)自己的價值 。 “天地之大德曰生”， 人應(yīng)該“與天地合其德”， 對萬物利而不害， 輔助萬物成長， 以盡自己參贊天地化育的責(zé)任 。 宇宙演化不停， 生生不息， 人作為宇宙共同體中的一員， 應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧和完美為目標(biāo)， 而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī) 。
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