是否承認(rèn)自然界具有自身的價(jià)值， 是決定人類對自然采取何種態(tài)度的一個(gè)重大問題 。 西方主流倫理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)一貫堅(jiān)持把價(jià)值視為客體對主體的某種效用 。 這種價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是突出人的目的性 。 然而現(xiàn)代科學(xué)表明， 目的性并非是人類獨(dú)有的特征， 而是所有自組織系統(tǒng)普遍具有的性質(zhì) 。 自組織系統(tǒng)能夠區(qū)別自身與環(huán)境， 具有調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)環(huán)境的能力， 努力將自己保持在一種穩(wěn)定的有序狀態(tài)下， 并且還能向更高的自組織水平進(jìn)化 。 即是說， 所有復(fù)雜的生命形式和整個(gè)自然界都具有自我認(rèn)識、自我調(diào)節(jié)、追求自我保存和自我超越的能力（目的） 。 人類不能自詡為唯一具有目的性的物種， 否定別的自組織系統(tǒng)千差萬別的目的性， 從而否定它們對自身價(jià)值的追求 。 人類也不能自封為宇宙進(jìn)化的頂點(diǎn)， 從廣闊無垠的宇宙時(shí)空尺度看， 自然進(jìn)化完全有可能產(chǎn)生比人類更高級的生命形式 。 因此， 把價(jià)值的目的性僅僅歸結(jié)到人類身上是武斷的 。
道家關(guān)于萬物皆由元?dú)馍?、皆稟賦有道性的觀點(diǎn)， 打破了人與自然之間的界限 。 唐末道書《無能子》就曾指出：“人者， 裸蟲也， 與夫鱗毛羽蟲俱焉， 同生天地， 交氣而已， 無所異也 。 或謂有所異者， 豈非乎人自謂異于鱗羽毛甲諸蟲耶？豈非乎能用智慮耶， 言語耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕， 皆好生避死， 營其巢穴， 謀其飲啄， 生育乳養(yǎng)其類而護(hù)之， 與人之好生避死、營其宮室、謀其衣食、生育乳養(yǎng)其男女而私之， 無所異也， 何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者， 號鳴啅噪， 皆有其音， 安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音而謂其不能言， 又安知乎鳥獸不喻人言， 亦謂人不能語言耶？則其號鳴啅噪之音必語言爾， 又何可謂之不能語言耶？智慮語言， 人與蟲一也， 所以異者形質(zhì)爾 。 ” 五代道士譚峭更進(jìn)一步認(rèn)為動(dòng)物跟人一樣有倫理道德：“夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居， 有夫婦之配， 有父子之性， 有生死之情 。 烏反哺， 仁也；隼憫胎， 義也；蜂有君， 禮也；羊跪乳， 智也；雉不再接， 信也 。 孰究其道?萬物之中， 五常百行無所不有也 。 ” 因此， “孰為有識？孰為無識？萬物一物也， 萬神一神也” 。 全真教祖王重陽也認(rèn)為， “物命于人沒兩端”， “只是形骸分別異”， 因而見物要“作自身觀” 。 按照道家的生命觀， 動(dòng)物、植物都能夠修煉變成人， 變成仙 。 這就進(jìn)一步打破了人與自然的界限 。 因此， 道家關(guān)于“一切有形， 皆含道性”的論斷的意義就在于， 它肯定了所有物類都包含著“道”的種子， 都有向上發(fā)展的希望， 可以一層一層地向上提升生命存在的形式， 直至達(dá)到與道合一的最高境界 。 因此， 萬物都有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利， 人類不應(yīng)該隨意對它們進(jìn)行干涉， 阻礙它們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值 。 “天地之大德曰生”， 人應(yīng)該“與天地合其德”， 對萬物利而不害， 輔助萬物成長， 以盡自己參贊天地化育的責(zé)任 。 宇宙演化不停， 生生不息， 人作為宇宙共同體中的一員， 應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧和完美為目標(biāo)， 而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī) 。
道家關(guān)于“一切有形， 皆含道性”的思想， 對于當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)也有一定的借鑒作用 。 西方生態(tài)倫理學(xué)家認(rèn)為， 生態(tài)倫理學(xué)使西方倫理學(xué)的發(fā)展走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 它探求超出人類義務(wù)范圍的對象， 提倡對所有生命的恰當(dāng)尊重， 要求建立一門非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué) 。 但是， 西方生態(tài)倫理學(xué)在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上遇到了困難， 因?yàn)閭鹘y(tǒng)的西方倫理學(xué)不承認(rèn)人類主體之外的事物具有自身價(jià)值， 它在事實(shí)與價(jià)值之間、是與應(yīng)當(dāng)之間、科學(xué)與道德之間約定了一條不可逾越的界限 。 今天， 為了解決環(huán)境危機(jī)， 許多學(xué)者都意識到， 應(yīng)把倫理學(xué)的范圍從人類社會擴(kuò)大到人與自然之間， 以制止愈演愈烈的破壞環(huán)境的行為 。 為了構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)， 論證自然事物具有內(nèi)在價(jià)值是一個(gè)重要的理論前提 。
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