道家關(guān)于“一切有形， 皆含道性”的思想， 對于當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)也有一定的借鑒作用 。 西方生態(tài)倫理學(xué)家認為， 生態(tài)倫理學(xué)使西方倫理學(xué)的發(fā)展走到了一個轉(zhuǎn)折點， 它探求超出人類義務(wù)范圍的對象， 提倡對所有生命的恰當(dāng)尊重， 要求建立一門非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué) 。 但是， 西方生態(tài)倫理學(xué)在這個轉(zhuǎn)折點上遇到了困難， 因為傳統(tǒng)的西方倫理學(xué)不承認人類主體之外的事物具有自身價值， 它在事實與價值之間、是與應(yīng)當(dāng)之間、科學(xué)與道德之間約定了一條不可逾越的界限 。 今天， 為了解決環(huán)境危機， 許多學(xué)者都意識到， 應(yīng)把倫理學(xué)的范圍從人類社會擴大到人與自然之間， 以制止愈演愈烈的破壞環(huán)境的行為 。 為了構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)， 論證自然事物具有內(nèi)在價值是一個重要的理論前提 。
關(guān)于道生萬物的觀點， 也就是認為道是創(chuàng)造一切價值的最終根源 。 道家肯定萬物皆含有道性， 也就是肯定萬物都具有道所賦予的內(nèi)在價值， 都是道的價值創(chuàng)造過程中的一個環(huán)節(jié) 。 因此， 根據(jù)道家的道性論， 在人與自然之間建立倫理情誼關(guān)系， 完全是順理成章的事情 。 a道家所說的“道”， 既是萬物的本原， 又是萬物的本體 。 道化生萬物之后， 也就作為萬物的本體內(nèi)在于萬物之內(nèi) 。 因此， 從價值論的角度來看， 道乃是所有價值的創(chuàng)生之源 。 宇宙萬物都是“道生之、德畜之”的， 是道的價值創(chuàng)造過程中的一個環(huán)節(jié)， 因而具有了自身存在的價值 。 唐代道士王玄覽《玄珠錄》說：“道能遍物， 即物是道 。 ” 《道門經(jīng)法相承次序》載道士潘師正對唐高宗說：“一切有形， 皆含道性 。 ” 唐代道士孟安排《道教義樞》亦稱：“一切含識乃至畜生、果木石者， 皆有道性也 。 ” 道家以萬物皆有道性的觀點闡明了萬物平等的主張， 否定了人類有凌駕于萬物之上的特權(quán) 。 《莊子秋水》篇借北海神的話說：“以道觀之， 物無貴賤 。 ”即從道的高度來看， 人與萬物之間不存在貴賤關(guān)系 。 唐代道士成玄英在疏釋《莊子》時也指出：“夫大道自然， 造物均等 。 ” 《西升經(jīng)》更明確宣稱， “道非獨在我， 萬物皆有之” 。 因此， 人類不能妄自尊大， 以自己為中心， 把大自然當(dāng)成自己征服和統(tǒng)治的對象 。
按照道家的觀點， 人與萬物在道性上是平等的， 自然界中的一切， 并不是為人類而存在， 而是各有其自身的價值 。 萬物都有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利， 人類不應(yīng)該隨意對它們進行干涉， 阻礙它們實現(xiàn)自己的價值 。 道家的這種觀點與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的主張是相通的 。 美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯羅爾斯頓(Holmes Rolston)認為， 承認自然具有不依賴于人的價值， 是環(huán)境倫理學(xué)得以成立的重大前提 。 他舉了一個例子：
在美國洛基山脈的拉維地區(qū)一個頗受青睞的野營地附近， 有一片屬于亞高山地帶的肥沃土地， 上面生長著各式各樣爭奇斗艷的花草 。 多年來， 通向這片草地的指路牌上寫著這么一句話：“請把花留給別人欣賞 。 ”而最近， 指路牌更換了， 上面寫著：“讓花兒活著！”
舊指路牌上的提示語的目的在于勸游人不要采摘鮮花， 但它不是出于對鮮花的尊重， 而是為了讓后來的游人也能欣賞鮮花 。 這是典型的人類中心主義的倫理態(tài)度：鮮花的開放是為了人類的欣賞 。 而新的標(biāo)牌則提示人們要尊重生命 。 鮮花有權(quán)利為實現(xiàn)自身的價值而開放， 而不管有沒有人欣賞 。 人類也有義務(wù)讓它們自由自在地活著 。
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