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莊子的《莊子》最為難懂，其中最為難懂的莫過于內(nèi)篇的《逍遙游》《齊物論》和外篇的《秋水》了。這三篇體現(xiàn)了莊子最為重要的哲學思想。
《逍遙游》闡述了莊子的逍遙理想。莊子說人只有擺脫物質(zhì)和欲望以及心靈的糾纏，做到“物物而不物于物”，像“至人無己，神人無功，圣人無名”，才能達到“無所待”的境界。就是說你已經(jīng)不需要依靠任何東西，你不被任何東西所束縛，你已經(jīng)忘記了自身和生死，那你就可以實現(xiàn)逍遙游的境界了。而逍遙游，是莊子的最高價值理想。
【莊子秋水原文及翻譯秋水莊子原文及翻譯注釋】

莊子追求的是絕對的心靈的自由，他提出要擺脫一切物質(zhì)的、心靈的束縛，做到虛己、虛心，做到“吾喪我”，擺脫一切物質(zhì)的桎梏和欲望的糾纏，這樣才可以實現(xiàn)逍遙游，問題是，莊子如何說服人們?nèi)ハ嘈潘?br /> 你看，這個世界是多么的豐富多彩，山川河流花鳥蟲魚，各有生機；貧富貴賤是非榮辱，縈繞于心。人們總是沉浸在各種是非的爭執(zhí)之中，人們在對聲色犬馬的追逐之中根本停不下來。人們總是充滿了各種情緒，當志滿意得的時候，總是想百尺竿頭更進一步；當失敗沉淪的時候，又是那么的絕望失意。總之，人總是被各種各樣的東西所束縛、所困擾，讓人的心靈永遠得不到安寧。這樣，我們也就永遠達不到“無所待”的境界，永遠忘記不了自身和生死，自然就無法實現(xiàn)逍遙的境界。
因此，莊子必須從認識論入手，給我們帶來一種完全與眾不同的觀察世界萬物的方式——認識論決定價值觀，你用什么樣的視角看待世界，世界就會用什么樣的方式呈現(xiàn)在你心里。而莊子的這種與眾不同的觀察世界的方式，就是齊物論。
因此，莊子寫下了第二個重要的篇章《齊物論》。莊子其實就是告訴人們，我們要改變觀察世界的方式。世界看起來多姿多彩紛繁復雜，但是假如我們站在本體論的高度，站在道的角度去看的話，我們會發(fā)現(xiàn)，所謂的大小、貴賤、榮辱、是非等，都是相對的，都是彼此對待的，并沒有固定的標準。莊子說，泰山算是大的，但是在比泰山還大的物體面前，泰山就是小的。彭祖活了八百歲，算是長壽了，但是比起南方以三千年為一個季節(jié)的大椿樹，那就是短壽了。

同樣，在我們?nèi)祟惿鐣某ＷR之中，高官厚祿算是好的，貧賤陋巷算是壞的，但是莊子說，“以道觀之，物無貴賤”，原來，我們?nèi)祟惖膬r值判斷，竟然是錯誤的。在莊子看來，萬物齊一，因此，人類孜孜以求的富貴，人類念茲在茲的榮辱，人類面紅耳赤爭論的是非，在齊物的認識論面前，毫無意義。按照齊物論的觀點，我們每個人的一生，都是在大道之中，沒有是非榮辱，沒有貧賤富貴，甚至沒有了自我與生死，那么我們就真的可以擺脫一切，從物質(zhì)到社會，從身體到靈魂，從生存到死亡，一切都融匯于道了，那么自然就能實現(xiàn)莊子的最高價值理想——逍遙游了。
明明是要講《秋水》，我為什么要扯的那么遠，先去講《逍遙游》和《齊物論》呢？因為，我們要講的《秋水》，融合了這兩篇的思想精華。
我們知道，《逍遙游》講的是人生應該用超然的超脫的態(tài)度，追求絕對自由的逍遙的生活。而《齊物論》講的是世界萬事萬物的相對性和在道上的統(tǒng)一性。而《秋水》正是綜合了“無所待”和“齊物論”兩方面的理論，可以說，《秋水》是對《逍遙游》和《齊物論》的精彩闡釋和總結(jié) 。最為重要的是，《逍遙游》和《齊物論》，基本上采用邏輯推理和說理的方式，而《秋水》則是用講寓言故事的方式，表達莊子自己深邃的哲學思想。