其中有體現(xiàn)本末始終規(guī)則和因果規(guī)范的，過去的成法定則，風(fēng)土人情 。世俗還有流傳，史書經(jīng)典也有記載 。保存收藏在詩書禮樂中的，鄒魯一帶齊魯大地上的鄉(xiāng)紳士族、學(xué)者名流們大多還都能夠知曉 ?！对娊?jīng)》是用來表達(dá)志向的，《尚書》是用來記載重大事情的，《周禮》是用來標(biāo)定行為規(guī)范的，《樂經(jīng)》是用來調(diào)和情緒的，《易經(jīng)》是專門闡述陰陽學(xué)說的，《春秋》是用來序定天下名分的 。這些源于本源而生發(fā)散布于天下的基本道理，且為中國人所尊奉并施行的典章規(guī)范，時常還被百家的學(xué)說所引用并贊譽(yù) 。
而源于人類不遵循自然規(guī)范的人為治理被奉為不可更易的典范，天下大亂便不可避免了，所謂圣賢更是迷失了自然的本真本性，無法洞悉自然道德已經(jīng)被其它仁義禮樂所替代的現(xiàn)實(shí)，任由純真的道德被不道的人文所綁架，游離于其一體的本源之外 。于是，天下人大都按照自身的好惡觀感來定標(biāo)世上一切事物，就如人們的耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴，都能夠見到或者感知外物，但卻因?yàn)闆]有本心的融合而無法形成全面的自然認(rèn)知；又如同百官和百工的技能，各有所專長但卻不能夠隨時相互融合運(yùn)用 。雖然，也大多相涉事理，但卻不完備和全面，所行所思也只能算是個人的一孔之見，與大道之理相去甚遠(yuǎn)，甚至可以說是孤陋寡聞了 。所以，也就常常運(yùn)用自身的標(biāo)準(zhǔn)來判定斷言天地的完美，以至于將其割裂得支離破碎；常常運(yùn)用自身的意愿來解析萬物的生成常理，背離其天然的內(nèi)在本真；常常運(yùn)用自身的片面認(rèn)知來涵蓋古人完備的道德品格，將原始道德肢解得體無完膚、難于入目，很少有人能夠完整地領(lǐng)悟天地自然的大美化境和完備品性，相稱于神明的造化無由 。
因此，內(nèi)在的靈明圣智和外在的王道大業(yè)，便昏暗難明，陰郁不已，無從發(fā)揮 。天下的人們，都沉溺在自身的無窮欲望之中，執(zhí)著于自身的術(shù)士偏方 。真是可悲啊，百家眾學(xué)執(zhí)迷不悟，各自端坐于各自的一孔之間，當(dāng)然無法返回自然本真，相融于自然大道了 。而后世的學(xué)者們，也因此陷入蒙眛難明的不幸境地，難于見識到天地的大美純真和古人至真至大 的自然品性，完備一體的自然法則和道德規(guī)范將被天下人所撕扯割裂！
【莊子天下篇原文及翻譯 莊子天下篇的中心思想】
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