作為現(xiàn)存《莊子》一書的最后一篇，不少人將之當(dāng)成一篇簡明的先秦哲學(xué)史:又有人(據(jù)說是民國時人)考證說，本篇當(dāng)是莊子的后學(xué)所作:也有人堅持這篇文章真是莊子的手筆 。哈哈，真是仁者見仁，智者見智，莫衷一是，倒也有幾分莊子在文中所展示的各種學(xué)派流派相互對壘爭辯的況味 。
依我所見，《天下》篇當(dāng)是莊子手筆或沒有什么好疑議的 。無論是文章內(nèi)容還是文筆手法，沒有莊子的精神高度根本寫不出這樣的文章，而如果真是其后學(xué)所寫，定是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，但后學(xué)當(dāng)中若是有這等才俊，當(dāng)不至于默默無聞吧，而世人卻無緣再見其人所著的文章，豈不怪哉？！
而一切的答案，都在其中的字里行間 。下面，就讓我們按照文章的先后，先從方術(shù)看起吧！
卻說莊子放眼望去，所見幾乎都是四處叫賣的治理天下“良方” 。于是，普天之下方略遍地，術(shù)士盈野，都以為自己深得治理天下之策，無人能夠超越 。這種高人一等，目空一切的自以為是心態(tài)，已經(jīng)徹底把自然之道深深地踩在了腳下 。殊不知，在自然法則的面前，這種不自量力和鼠目寸光，早已將這些方術(shù)之士的面目展示得一覽無余 。
帶著這種不可一世的心態(tài)，執(zhí)方之士們帶著不屑一顧的眼神望向莊子:那些古代人所稱謂的道術(shù)，到底又藏放在哪兒?。壳f子回答說:處處皆是，無處不在！方士們又問:都說天地神明，請問神靈從什么地方降臨？靈明又從哪兒出現(xiàn)？莊子無奈笑笑，方士們所拋出的問題，果真一切都離不開有的范疇，而回答者也要用有來表述了:所有神明至圣之人的產(chǎn)生，一切世俗明王的成就，都來自于自然本源，正所謂九九歸一 。
能時刻不離自然本源，和自然自在一體的，叫作天人；能時刻相依自然，吸吮自然精華探究精微之所的，叫作神人；能夠因循自然，持守自然本真的，叫作至人 。
或許是有感于自然道德的作用，莊子將效法天地自然，以德行修為為本能，以證道悟道為路徑，順應(yīng)自然變化的人，作為劃分圣人的依據(jù) 。因為此時的自然法則依舊為人所遵循 。
而到了道德失落的時候，人們便將“以仁為恩”的投桃報李理念，“以義為理”的義理思想，“以禮為行”的行為規(guī)范，“以樂為和”的和合意愿，對仁義禮樂進行了功能定位，并加以薰然慈仁的大力提倡，以此作為君子的品牌標(biāo)志 。但后人卻將其中的佼佼者打造提升并代位于原有的圣人，塑造道德失落后的圣人偶像，推出新的圣賢名品 。由此，仁義便與道德比肩并凌駕于其上，成為人文地標(biāo)上的仁義道德了！
而隨著仁義道德這種人文規(guī)范的出現(xiàn)，世人們也就更加地忙碌不堪了 。百官們紛紛以法度的準(zhǔn)繩來界定名分操守，以形名座次來區(qū)分儀容儀表，以再三的審慎來驗證事物的虛假真實，以權(quán)利的大小和名次的順序來最終確定并拍板裁定相關(guān)事宜 。于是，以功名利祿大小為座次排序的官場便沉溺于世俗事務(wù)的日常料理當(dāng)中了 。
當(dāng)官場正紛擾不已的時候，平民百姓、士農(nóng)百工便開始了為穿著糊口日夜奔波的生活，一切的繁養(yǎng)生息，秋收冬藏，都在操持今后老弱病殘孤寡時令時的日常生計，以免屆時餓斃凍餒難繼天年 。這是平民百姓的家長里短和基本道理 。
古代的人有著完備的自然人生 。秉持自然神明，胸懷天地萬物，順應(yīng)自然化育，和合天下蒼生，澤被天下，惠及百姓 。明了本源開端，遵循天地之本，順應(yīng)發(fā)展變化，應(yīng)對最終結(jié)果；本末清晰，因果關(guān)聯(lián)，數(shù)本度末，始終整然有序 。上下左右內(nèi)外，六合通達(dá)順暢；春夏秋冬四時，自在循環(huán) 。無論大小，抑或精粗，一切都在自然的時空中相互關(guān)聯(lián)作用 。
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