寫(xiě)在前面：講陽(yáng)明心學(xué)，為何要先提到四書(shū)中的《中庸》呢？因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)的很多思想體系升華于儒家四書(shū)：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，提前學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》，有助于我們更好的理解陽(yáng)明心學(xué)，及在之后的文章也會(huì)反復(fù)提到 。
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇 。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理 ?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》 。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)” 。
宋、元開(kāi)始，在明清，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響 。中庸就是即不善也不惡的人的本性 。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性 。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道” ?？隙ā爸杏埂笔堑赖滦袨榈淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法 。
山東棗莊：傳統(tǒng)文化“上”花燈迎元宵
原文譯文：
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 。
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教” 。
道也者，不可須臾（yú）離也；可離，非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞 。莫見(jiàn)（xian）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也 。
“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了 。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的 。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著 。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的 。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也 。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉 。
喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和” ?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了 。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸 。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也 。”
孔子（仲尼）說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸 。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端 ?！?br /> 第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也 。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也 。人莫不飲食也，鮮能知味也 。”
孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它 。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到 。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味 。”
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
孔子說(shuō)：“這個(gè)道路大概不行了！”
第六章
子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇（ěr）言，隱惡而揚(yáng)善 。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
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