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冰水為之而寒于水翻譯 冰水為之而寒于水的翻譯( 五 )

云知道


學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比親近良師更便捷的了 。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》規(guī)定了法度典章 ， 但沒有詳細(xì)闡明其道理;《詩經(jīng)》《尚書》記載的都是古時(shí)的事情 ， 不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》簡(jiǎn)約而晦澀 ， 其道理難以讓人很快理解 。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)說 ， 就可以養(yǎng)成崇高的品德 ， 得到全面的知識(shí) ， 通達(dá)世理了 。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了 。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑 ， 其次就是崇尚禮儀了 。若上不崇師 ， 下不尚禮 ， 僅讀些雜書 ， 解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類 ， 那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已 。要窮究圣人的智慧 ， 尋求仁義的根本 ， 從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑 。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子 ， 向下一頓 ， 毛就完全順了 。如果不究禮法 ， 僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事 ， 就如同用手指測(cè)量河水 ， 用戈舂黍米 ， 用錐子到飯壺里取東西吃一樣 ， 是辦不到的 。所以 ， 尊崇禮儀 ， 即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了 ， 不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀 ， 即使明察善辯 ， 也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已 。
如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事 ， 不要回答;前來訴說不合禮法之事 ， 不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事 ， 不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的 ， 別與他爭(zhēng)辯 。所以 ， 一定要是合乎禮義之道的 ， 才給予接待;不合乎禮義之道的 ， 就回避他;因此 ， 對(duì)于恭敬有禮的人 ， 才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人 ， 才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的 ， 才可與之論及道的精深義蘊(yùn) 。所以 ， 跟不可與之交談的交談 ， 那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目 。因此 ， 君子不可浮躁 ， 也不可怠慢 ， 更不可盲目 ， 要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人 ?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的 ?！闭f的就是這個(gè)道理 。
射出的百支箭中有一支不中靶 ， 就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程 ， 只差半步而沒能走完 ， 這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一 ， 當(dāng)然也不能算是善學(xué) 。學(xué)習(xí)本是件很需要專心致志的事情 ， 學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人 。好的行為少而壞的行為多 ， 桀、紂、跖就是那樣的人 。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí) ， 才算得上是個(gè)好的讀書人 。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美 ， 所以誦讀群書以求融會(huì)貫通 ， 用思考和探索去理解 ， 效仿良師益友來實(shí)踐 ， 去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù) 。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽 ， 嘴不是正確的就不想說 ， 心不是正確的就不愿去思慮 。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地 ， 就如同眼好五色 ， 耳好五聲 ， 嘴好五味那樣 ， 心里貪圖擁有天下一樣 。如果做到了這般地步 ， 那么 ， 在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念 ， 人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的 ， 天下萬物都不能動(dòng)搖信念 ?；钪侨绱?nbsp;， 到死也不變 。這就叫做有德行、有操守 。有德行和操守 ， 才能做到堅(jiān)定不移 ， 有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì) 。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì) ， 那就是成熟完美的人了 。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明 ， 大地顯現(xiàn)出它的廣闊 ， 君子則重視品德、操守的完美無缺 。

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