堆積土石成了高山 ， 風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵 ， 蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德 ， 精神得到提升 ， 圣人的心境由此具備 。所以不積累一步半步的行程 ， 就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水 ， 就沒有辦法匯成江河大海 。駿馬一跨躍 ， 也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天 ， 它的成功在于不停止 。如果刻幾下就停下來了 ， 那么腐朽的木頭也刻不斷 。如果不停地刻下去 ， 那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒 ， 強健的筋骨 ， 卻能向上吃到泥土 ， 向下喝到地下的泉水 ， 這是由于它用心專一 。螃蟹有六條腿 ， 兩個蟹鉗 ， 但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身 ， 這是因為它用心浮躁 。因此沒有刻苦鉆研的心志 ， 學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐 ， 事業(yè)上就不會有巨大成就 。在十字路口徘徊不定的人 ， 任何一條路的盡頭都不能到達(dá);同時事奉兩個君主的人 ， 任何一方都不會容納他 。眼睛不可能同時看清楚兩樣?xùn)|西 ， 耳朵不可能同時聽清楚兩個聲音 。螣蛇沒有腳但能凌空而飛 ， 鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻還是飛不上屋 ?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上 ， 它的幼鳥兒有七只 。善良的君子們 ， 行為要專一不偏邪 。行為專一不偏邪 ， 意志才會如磐石堅 ?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。
從前 ， 瓠巴彈瑟 ， 連水中的魚兒也浮出水面傾聽;伯牙彈琴 ， 連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽 。所以聲音不會因為微弱而不被聽見 ， 行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn) 。山中藏有寶玉 ， 草木就會格外潤澤;深淵生有珍珠 ， 崖岸也顯得似有光彩 。大概是沒有堅持積聚善行吧 ， 如果不斷地做好事 ， 哪里會有不為人們所知道的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手 ， 又從何結(jié)束呢?我的回答是 ， 按其途徑而言 ， 應(yīng)該從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言 ， 則從做書生入手到成為圣人結(jié)束 。真誠力行 ， 這樣長期積累 ， 必能深入體會到其中的樂趣 ， 學(xué)到死方能后已 。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭 ， 但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。畢生好學(xué)才成其為人 ， 反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱 ， 所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束 ， 才算達(dá)到了道德之頂峰 ?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀 ， 《樂經(jīng)》講述中和之聲 ， 《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊 ， 《春秋》微言大義 ， 它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了 。
君子對知識的學(xué)習(xí) ， 是聽在耳里 ， 記在心里 ， 表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上 。一舉一動 ， 哪怕是極細(xì)微的言行 ， 都可以垂范于人 。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出 ， 相距不過四寸而已 ， 怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求 ， 今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人 。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我 ， 小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵 ， 將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評 。所以 ， 沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的 ， 君子答問應(yīng)像空谷回音一般 ， 不多不少、恰到好處 。
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