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冰水為之而寒于水翻譯 冰水為之而寒于水的翻譯( 二 )

云知道


昔者瓠巴鼓瑟 ， 而沈魚出聽;伯牙鼓琴 ， 而六馬仰秣 。故聲無小而不聞 ， 行無隱而不形 。玉在山而草木潤 ， 淵生珠而崖不枯 。為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng) ， 終乎讀禮;其義則始乎為士 ， 終乎為圣人 ， 真積力久則入 ， 學至乎沒而后止也 。故學數(shù)有終 ， 若其義則不可須臾舍也 。為之 ， 人也;舍之 ， 禽獸也 。故《書》者 ， 政事之紀也;《詩》者 ， 中聲之所止也;《禮》者 ， 法之大分 ， 類之綱紀也 。故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。《禮》之敬文也 ， 《樂》之中和也 ， 《詩》《書》之博也 ， 《春秋》之微也 ， 在天地之間者畢矣 。
君子之學也 ， 入乎耳 ， 著乎心 ， 布乎四體 ， 形乎動靜 。端而言 ， 蝡而動 ， 一可以為法則 。小人之學也 ， 入乎耳 ， 出乎口;口耳之間 ， 則四寸耳 ， 曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己 ， 今之學者為人 。君子之學也 ， 以美其身;小人之學也 ， 以為禽犢 。故不問而告謂之傲 ， 問一而告二謂之囋 。傲、非也 ， 囋、非也;君子如向矣 。
學莫便乎近其人 ?！抖Y》《樂》法而不說 ， 《詩》《書》故而不切 ， 《春秋》約而不速 。方其人之習君子之說 ， 則尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：學莫便乎近其人 。
學之經(jīng)莫速乎好其人 ， 隆禮次之 。上不能好其人 ， 下不能隆禮 ， 安特將學雜識志 ， 順《詩》《書》而已耳 。則末世窮年 ， 不免為陋儒而已 。將原先王 ， 本仁義 ， 則禮正其經(jīng)緯蹊徑也 。若挈裘領 ， 詘五指而頓之 ， 順者不可勝數(shù)也 。不道禮憲 ， 以《詩》《書》為之 ， 譬之猶以指測河也 ， 以戈舂黍也 ， 以錐飡壺也 ， 不可以得之矣 。故隆禮 ， 雖未明 ， 法士也;不隆禮 ， 雖察辯 ， 散儒也 。
問楛者 ， 勿告也;告楛者 ， 勿問也;說楛者 ， 勿聽也 。有爭氣者 ， 勿與辯也 。故必由其道至 ， 然后接之;非其道則避之 。故禮恭 ， 而后可與言道之方;辭順 ， 而后可與言道之理;色從而后可與言道之致 。故未可與言而言 ， 謂之傲;可與言而不言 ， 謂之隱;不觀氣色而言 ， 謂之瞽 。故君子不傲、不隱、不瞽 ， 謹順其身 。詩曰：“匪交匪舒 ， 天子所予 ?！贝酥^也 。
百發(fā)失一 ， 不足謂善射;千里跬步不至 ， 不足謂善御;倫類不通 ， 仁義不一 ， 不足謂善學 。學也者 ， 固學一之也 。一出焉 ， 一入焉 ， 涂巷之人也;其善者少 ， 不善者多 ， 桀紂盜跖也;全之盡之 ， 然后學者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也 ， 故誦數(shù)以貫之 ， 思索以通之 ， 為其人以處之 ， 除其害者以持養(yǎng)之 。使目非是無欲見也 ， 使耳非是無欲聞也 ， 使口非是無欲言也 ， 使心非是無欲慮也 。及至其致好之也 ， 目好之五色 ， 耳好之五聲 ， 口好之五味 ， 心利之有天下 。是故權利不能傾也 ， 群眾不能移也 ， 天下不能蕩也 。生乎由是 ， 死乎由是 ， 夫是之謂德操 。德操然后能定 ， 能定然后能應 。能定能應 ， 夫是之謂成人 。天見其明 ， 地見其光 ， 君子貴其全也 。

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