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乎組詞組 乎組詞組詞( 七 )


新年發(fā)筆 , 于是于蕭穆而言,成為新年里獨(dú)特的光明時刻,如一束光照亮他風(fēng)塵仆仆之舊年的陰暗與不快 。新年的讀書發(fā)筆 , 也給生活極度不安定的蕭穆以心靈的錨定 。在新年約定俗成的祭祀、娛樂活動之外,新年發(fā)筆提供了鮮明的對照,凸顯了文人的特質(zhì) 。于新年的喧嘩中,這一小小的舉動為蕭穆這樣的文人提供了片刻的安寧 。在鞭炮聲、吆喝聲中,無聲的書寫顯示了沉靜的魅力 , 表彰了文字的力量 。
五、新年發(fā)筆的家族性
新年發(fā)筆作為一種普遍性的儀式活動,曾經(jīng)遍布中國 。鐘叔河《元旦試筆》認(rèn)為:“在長輩人中,凡家蓄筆硯者,此風(fēng)大約一直綿延到了一九四九年,包括鄉(xiāng)間冬烘先生和‘耕讀傳家’及略識‘之’‘無’的農(nóng)工商人在內(nèi) ?!笔聦?shí)上即便在“十七年時期” , 私人日記中仍保留了新年發(fā)筆的記載 。改革開放之后,新年發(fā)筆的傳統(tǒng)再度得到復(fù)興 。新年發(fā)筆傳統(tǒng)綿延不絕的生命力,令人不自覺想要窺探其生生不息的動力之所在 。例如:在家族之中,新年發(fā)筆的傳統(tǒng)如何建立?普遍性的新年發(fā)筆,在主流男性文人群體之外,是否滲入閨門?這種傳統(tǒng)的力量的邊界究竟在哪里?
新年發(fā)筆雖是一種普遍意義上的過年習(xí)俗,卻也表現(xiàn)出明顯的家族性 。前述梁章鉅《浪跡續(xù)談》提及其祖父囑其新年發(fā)筆,可見梁氏家族新年發(fā)筆里面的科舉因素 。而在曾國藩家族 , 這一傳統(tǒng)在時間和形式上均有明顯的傳承軌跡 。曾國藩日記從道光二十三年(1843)起,即有元旦試筆的記載,此后盡管時有輟筆 , 但道光二十五年、同治六年、同治九年元旦的日記中均明確記載試筆一事 。曾國藩對新年發(fā)筆一事的堅(jiān)持,并將其記載到日記中的行為,應(yīng)當(dāng)影響到其子曾紀(jì)澤(1839-1890) 。曾國藩同治九年正月初一日日記云,“早飯后,……旋至幕府賀年 。至上房,家人行禮,試筆作字 ?!痹o(jì)澤同一天日記記載,“午后習(xí)字一紙,又寫零字甚多 。”這天,曾紀(jì)澤在曾國藩幕府中,對讀父子二人日記 , 可見曾紀(jì)澤午后習(xí)字,正是其事實(shí)上的新年發(fā)筆 。而曾紀(jì)澤日記明確記載發(fā)筆之事,則從下一年度開始 。從現(xiàn)存曾紀(jì)澤日記來看,有十三個年頭的正月初一日均顯著提及發(fā)筆一事 。曾紀(jì)澤還保留了曾國藩新年作零字以試筆的習(xí)慣 。此外,曾紀(jì)澤日記明確寫道家中如何保持此類傳統(tǒng),其光緒十二年(1886)元旦日記云:“辰正三刻起……發(fā)筆后,偕內(nèi)人率兒女祀祖先及受賀 , 觀兒輩發(fā)筆 ?!笨梢?,新年發(fā)筆在曾國藩家族不再是個人的新年選項(xiàng),而是家族傳承有自的必須事宜 。而從觀兒輩發(fā)筆一事,又可初步推測:發(fā)筆已成為曾氏家族過年期間刻意經(jīng)營的家族人文景觀 。這種長者觀看子孫輩開筆的新年一景,應(yīng)當(dāng)是許多詩書之家汲汲經(jīng)營的家族文化事務(wù) 。距離湖南數(shù)千公里之外的溫州,地方性文人張棡(1860-1942)民國八年(1919)正月初一日日記,“有雪 , 諸兒開筆,大兒、三兒并吟五律” 。新年舉筆關(guān)聯(lián)著書香、關(guān)聯(lián)著家族的讀書事業(yè),故而對書香門第而言,家族眾多后裔紛紛在新年開筆,不僅昭示家族讀書事業(yè)后繼有人 , 也象征著家族興旺的香火綿延 。
新年發(fā)筆,是一代代文人規(guī)訓(xùn)而來的傳統(tǒng) 。父輩寫 , 也要求孩子們這樣寫 。讀書人家的孩子,元旦這一天首要的日課可能就是發(fā)筆,發(fā)筆之后,才是玩耍和娛樂 。如鐘叔河在《元旦發(fā)筆》中所言,這天早上,“在大人的安排下,洗漱后被叫去坐好,磨墨展紙,用毛筆寫下‘元旦發(fā)筆,萬事如意’八個字 , 將其粘貼在壁上,任務(wù)便算完成,可以頑耍到正月十六看龍燈了” 。曾國藩與鐘叔河都是湖南人,而梁章鉅、林則徐等人則全是福建人,這是否表明,新年發(fā)筆這一充滿儀式感的活動 , 可能還存在一些地域性或族群特征?至少就滿洲八旗而言,從宮中到一般大臣及八旗子弟,均喜歡在新年發(fā)筆中書寫單字 , 表現(xiàn)出一定的族群特征 。

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