“人生識字憂患始”，筆者認(rèn)為，正是為了減少這種語言、文字肆意解釋帶來的問題（或為壟斷對語言、文字的解釋），人類逐漸對解釋的方法進(jìn)行了規(guī)范，制定出若干的文字解釋規(guī)則 。一般認(rèn)為，近代西方解釋學(xué)，始于對《圣經(jīng)》的解釋 ， 后來逐漸發(fā)展出文學(xué)、法律等領(lǐng)域的解釋方法 。西方對語言、文字解釋的方法 ， 在漫長的歷史長河中逐漸形成了三種基本觀點 。一種是文本主義解釋方法，一種是原旨主義解釋方法 ， 進(jìn)而自然還會產(chǎn)生第三種折衷主義解釋方法 。
文本主義解釋方法認(rèn)為，“含義似乎就是這么可以從文字中冒出來的, 觸動了我們的心智 。我們很容易得出結(jié)論，意義是文字中所包含的；只要認(rèn)真閱讀，作者注入文字的含義就會在我們的心目中再現(xiàn)出來 。”因此，文本主義解釋被當(dāng)做解讀文本的基本方法，并成為解釋方法的首選 。依照文本主義的解釋方法，當(dāng)然會產(chǎn)生好多問題 ， 比如常見的法律適用中關(guān)于知假買假是不是“消費者”的爭議 。
為解決文本主義解釋方法所帶來的問題，產(chǎn)生了“探求立法者或準(zhǔn)立法者于制定法律時所作的價值判斷及其所欲實現(xiàn)的目的，以推知立法者的意思”的原旨主義解釋方法 。但是 ， 也正如西方一種文學(xué)批評理論所認(rèn)為，一部作品產(chǎn)生后就是獨立的文本，和作者無關(guān) 。一部法律產(chǎn)生之后 ， 又如何探究立法者的意圖，并使法律的解釋為立法者所控制，這是一個世界級的難題 。拿破侖制定《法國民法典》，意圖禁止對法典進(jìn)行任何形式的解釋，不給法官留下解釋法律的空間，判決成了“法律嚴(yán)格的復(fù)印”，法官不能有任何自己的判斷和裁量，只能做“宣告法律語言的啞巴” 。但是，《法國民法典》問世不久便有人作出注釋，拿破侖聞之拋書嘆日“嗟乎 ， 朕之法典已廢矣” 。
與西方法律解釋方法及流派相對應(yīng)，我國古代也產(chǎn)生了類似的解釋方法及流派 。筆者斗膽認(rèn)為，我國最早的成體系的語言、文字解釋方法，起源于對龜甲蓍草占卜的解釋 ?！妒酚洝R太公世家》中記載“武王將伐紂 ， 卜龜兆，不吉，風(fēng)雨暴至”，武王想吊民伐罪 ， 占卜出來的兆卻是不吉的，足見，對灼龜占卜中裂紋走向所預(yù)示吉兇的解讀，是有約定俗成的可以遵循的解釋方法的，按照這個解釋方法，確實是“不吉”，因此 ， “群公盡懼” 。姜太公一時沒有想出改變解釋結(jié)論的成體系的嶄新的解釋方法，因此，才會推蓍蹈龜曰“枯骨死草，何知而兇？”，太公彊之勸武王曰：“當(dāng)為則為 ， 當(dāng)不為則不為，何祈于一方朽物”？武王於是遂行 。春秋戰(zhàn)國之后，在對《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》等儒家經(jīng)典的注釋中 ， 我國逐漸形成了流派甚多的經(jīng)學(xué)家，最終形成了心學(xué)、理學(xué)兩大流派，個人拙見 ， 這些派別爭論的起點，也是基于對文本的不同解釋方法 。
回歸本劇，正反兩派對《唐律疏議》的解釋爭議，除了奪權(quán)、三司會審等戲外，集中體現(xiàn)在依照《唐律疏議》對張小敬能否免死的問題上 。張小敬犯了不義之罪，屬常赦不免之罪（親王在這點上有重大技術(shù)疏漏，依照《唐律疏議》規(guī)定，殺本屬府主、刺史、縣令及吏卒殺本部五品以上官長才構(gòu)成不義，劇中張小敬只殺了個從八品的萬年縣縣尉 ， 自然不構(gòu)成不義，如果應(yīng)該安排張小敬殺萬年縣縣令，縣尉是他鐵哥們 ， 在審訊中一直護(hù)著他，他才沒死在牢中，并被摯友徐賓救出，這樣的故事才完滿） 。
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