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蘇美爾人的楔形文字
楔形文字是古代兩河流域居民對世界文化的重要貢獻，最早的楔形文字文獻主要記錄人們的日常經(jīng)濟活動。隨著歷史的演進，古代兩河流域的原始文獻逐漸演變出財物買賣憑證、租賃契約、財物收據(jù)等多種法律文獻。法律文獻是古代兩河流域楔形文字文獻的重要組成部分，反映了兩河流域居民強烈的法律意識。
古代兩河流域居民很早便開始創(chuàng)制法律，公元前24世紀左右的烏魯卡基納改革是目前已知最早的立法活動。公元前21世紀左右，烏爾第三王朝制定了世界上最早的成文法典，即《烏爾納姆法典》。

公元前21世紀至公元前18世紀是古代兩河流域法典制定的鼎盛階段，先后出現(xiàn)了《蘇美爾親屬法》《李必特-伊什塔爾法典》《埃什嫩那法典》《漢穆拉比法典》等成文法典。其中，《烏爾納姆法典》《李必特-伊什塔爾法典》《埃什嫩那法典》涉及財產(chǎn)、繼承、婚姻、家庭和刑法等方面的內(nèi)容，《漢穆拉比法典》的條款“有過之而無不及”，而且更加系統(tǒng)完整 ?！稘h穆拉比法典》是古代兩河流域法典編纂的頂峰，也是其悠久法制傳統(tǒng)的集中體現(xiàn) 。該法典最值得注意之處是有關自由人身體傷害的刑罰、血親復仇以及“以牙還牙，以眼還眼”的同態(tài)復仇取代了罰金，這是阿摩利人習慣法的典型特征。因此，《漢穆拉比法典》既延續(xù)了《烏爾納姆法典》等法典的成文法傳統(tǒng) ，又保留了阿摩利人的習俗，可謂古代兩河流域成文法與阿摩利人習慣法的集大成者。
盡管《漢穆拉比法典》被放置到巴比倫、尼普爾和西帕爾城等城市的神廟供人們閱讀，但由于法典制定于漢穆拉比統(tǒng)治的末年，他并沒有多少時間去推行法典。漢穆拉比去世后，古巴比倫王國的統(tǒng)一局面被打破，其子孫忙于鎮(zhèn)壓各地叛亂，根本無暇推行法典。與古代世界其他地區(qū)的法官一樣，古巴比倫法官也沒有在審判過程中援引《漢穆拉比法典》的有關條款，這引起了現(xiàn)代學者對其性質(zhì)的質(zhì)疑。不過，古巴比倫王國時期的一封書信曾提到雇傭工人的工資已經(jīng)寫在“石碑”上了，一份租地契約中的違約賠償要“參照石碑上的話語”，上述文獻所提及的石碑指的就是《漢穆拉比法典》石碑，而這正是法典在一定范圍實施過的有力證據(jù) 。

《漢穆拉比法典》的流布與劫難
漢穆拉比去世后，其法典不僅沒有被遺忘，而且被廣泛傳抄。迄今為止，《漢穆拉比法典》的抄本已達到53個，一些抄本出自漢穆拉比時代，其他抄本出自其后多個朝代，最晚的抄本完成于新巴比倫王國時期（公元前626—前539年）。發(fā)現(xiàn)法典抄本的地點已達10個，不僅出現(xiàn)在巴比倫、西帕爾、波爾西帕、尼普爾和拉爾薩等兩河流域南部城市，而且出現(xiàn)在阿淑爾和尼尼微等兩河流域北部城市，還出現(xiàn)在兩河流域之外的城市蘇薩。有些抄本系原封不動地抄寫法典，有些是法典條文的摘抄，有些則是針對法典的評論，甚至還有一個蘇美爾語譯本。
為記錄法庭判決和起草法律文書，古代兩河流域的書吏需要熟練地掌握法律術語和條款，而抄寫相關的法律文本是其學習的重要內(nèi)容。雖然《烏爾納姆法典》等法典也曾被抄寫，但《漢穆拉比法典》的諸多抄本表明，其受關注程度遠非其他法典可比。亞述帝國時期（公元前934—前612年），著名的阿淑爾巴尼拔圖書館收藏了《漢穆拉比法典》的多個抄本，圖書館的書目索引稱法典為“漢穆拉比的法律/判例”；它還被稱為“王公的忠告” ，這與法典結(jié)語宣揚的主旨是一致的。