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漢謨拉比法典有哪幾種文字 漢謨拉比法典是以什么文字被刻印在石碑上的( 三 )

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公元前6世紀(jì)以后，隨著外來民族的入主，古代兩河流域的法制受到?jīng)_擊，然而《漢穆拉比法典》并沒有完全消亡 。“巴比倫之囚”期間（公元前597—前538年），猶太人之所以能夠幸存下來 ， 一個(gè)重要原因是他們謹(jǐn)遵當(dāng)?shù)胤?，而掌握巴比倫法律是其前提，他們可能從中接觸到《漢穆拉比法典》 。客居兩河流域階段是猶太法律從習(xí)慣法到成文法的關(guān)鍵時(shí)期 ， 猶太律法中的血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇等刑罰很可能受到《漢穆拉比法典》的影響 。
不過，《漢穆拉比法典》的盛名也給其帶來了厄運(yùn) 。公元前1200年左右，伊朗西南部的埃蘭王國入侵兩河流域，國王舒特如克-納渾特一世將法典石碑劫掠到其都城蘇薩，并磨去了法典正面的第17欄到23欄 ， 即法典的第66條到99條 。對(duì)照后世的抄本，法典的第66條到81條得以部分恢復(fù) ， 而第82條至99條則永遠(yuǎn)地消失了 。隨著埃蘭的衰落，法典石碑只能默默地沉睡在異鄉(xiāng)的廢墟中 。直到20世紀(jì)初 ， 法國考古隊(duì)發(fā)掘蘇薩遺址，法典石碑才得以重見天日，并被運(yùn)到巴黎，成為盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶 。
《漢穆拉比法典》與阿卡德語教學(xué)

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阿卡德語圖冊(cè)
《漢穆拉比法典》石碑被發(fā)現(xiàn)以后，立刻在亞述學(xué)界產(chǎn)生巨大轟動(dòng)，亞述學(xué)家得到了一部難得的阿卡德語教材 。阿卡德語屬于東北塞姆語的一個(gè)分支，公元前25世紀(jì)左右兩河流域南部地區(qū)出現(xiàn)了阿卡德語文獻(xiàn) 。隨著阿卡德語的發(fā)展，其地域差別日益突出，明顯分為兩種方言：一種是南方的巴比倫語，另一種是北方的亞述語 。自漢穆拉比開始，古巴比倫語成為阿卡德語的典范，其突出特征是語法和拼寫方法的標(biāo)準(zhǔn)化 。公元前14世紀(jì)左右，古巴比倫語一度成為近東地區(qū)的通用語言，成為許多民族創(chuàng)制文字的藍(lán)本 。因此，古巴比倫語往往被稱為“古典阿卡德語” 。
《漢穆拉比法典》石碑用黑色閃長巖雕刻而成 ， 高約2.28米，是目前已知最大的古巴比倫語文獻(xiàn) 。石碑銘文分為正反兩面 ， 每面從上到下分欄，其中正面分為23欄 ， 反面分為28欄 。每欄又分為許多行，每欄的行數(shù)從66到106不等，法典全文共約4130行 。盡管法典有部分殘缺，但它仍然是保存最完整的古巴比倫語文獻(xiàn)，非常適合用作阿卡德語教材 。
《漢穆拉比法典》正文分為282條，涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面，其詞匯極其豐富，語法嚴(yán)謹(jǐn)，不僅給古代兩河流域書吏掌握法律術(shù)語提供了重要教材，而且為當(dāng)代亞述學(xué)家編寫阿卡德語教材提供了難得的素材 。事實(shí)上，無論是英語的阿卡德語教材 ， 還是德語的阿卡德語教材，其詞匯介紹、語法解析和例句引用多來自《漢穆拉比法典》 。為便于學(xué)生學(xué)習(xí) ， 美國芝加哥大學(xué)東方學(xué)院于1931年復(fù)制了法典石碑 。以色列學(xué)者對(duì)《漢穆拉比法典》的崇拜有過之而無不及，他們于2001年底2002年初專門召開學(xué)術(shù)討論會(huì)慶祝法典石碑發(fā)現(xiàn)100周年 。
《漢穆拉比法典》在中國的影響也非常巨大 。法典發(fā)現(xiàn)不久 ， 中國學(xué)者就撰文予以介紹，并有學(xué)者于1938年根據(jù)西方學(xué)者的翻譯將法典全文譯成中文 。20世紀(jì)90年代以來，隨著中國亞述學(xué)的建立 ， 《漢穆拉比法典》也成為中國阿卡德語教學(xué)的主要教材 。中國學(xué)者不僅將其從楔形文字原文譯成中文，而且開展了相關(guān)研究，法典已成為中國亞述學(xué)教學(xué)和研究中不可或缺的材料 。

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